# Synodical Conference Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1930_S25
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der Ev.⸗Luth. Synodalkonferenz von Nordamerika. 1930. 25

daß ein Wort Gottes alle und wiederum alle Worte Gottes eins
wären; würden wiſſen, daß alle Artikel unſers chriſtlichen Glaubens
einer wären, und wiederum, daß einer alle wäre, und wo man
einen fahren läßt, daß gewiß die andern alleſamt mit der Zeit einzelig
hinnachfallen; denn ſie hangen alle aneinander und gehören zuſam⸗
men. . . . Darum habe des keinen Zweifel, wenn du Gott in einem
Artikel verleugneſt, ſo haſt du ihn gewißlich in allen verleugnet. Denn
er läßt ſich nicht ſtückweiſe zerteilen in viel Artikel, ſondern iſt ganz und
gar in einem jeden und in allen zumal ein Gott. . . . Darum ſollen
wir lernen von der Majeſtät und Herrlichkeit des Worts groß und viel
halten; denn es iſt nicht ſo eine geringe und leichte Sache, als die
Schwarmgeiſter dieſer Zeit wohl meinen, ſondern ein einiger Tüttel iſt
größer und mehr denn Himmel und Erde. Darum fragen wir
hier nichts nach chriſtlicher Einigkeit oder Liebe,
ſondern brauchen ſtracks des Richtſtuhls; das iſt, wir verfluchen und
verdammen alle die, ſo die Majeſtät des Worts auch in dem Allergering⸗
ſten fälſchen und verrücken, denn ‚ein wenig Sauerteig verſäuert den
ganzen Teig‘. Wenn ſie uns aber das Wort ganz und unverrückt laſſen,
ſind wir bereit, nicht allein Liebe und Einigkeit mit ihnen zu haben,
ſondern erbieten uns des, daß wir herzlich gern wollen ihre Knechte ſein
und alles tun, was wir nur ſollen.“ Vgl. auch Luthers Schrift „Daß
dieſe Worte Chriſti ‚Das iſt mein Leib‘ uſw. noch feſtſtehen wider die
Schwarmgeiſter“ (XX, 762 ff.); desgleichen Walthers „Kirche und
Amt“, 113 ff.

Dieſer Schriftlehre gemäß, wie ſie in den obenangeführten Zeug⸗
niſſen dargelegt iſt, hat die Kirche auch immer praktiziert. Derſelbe
Paulus, der ſo ſorgſam auftritt und beſonders auch die Schwachen im
Glauben mit aller Entſchiedenheit ſchützt, nimmt mit Bezug auf die
judaiſierenden Schleicher und überhaupt die Irrlehrer ſeiner Zeit einen
ganz andern Standpunkt ein. Nicht nur im Galaterbrief ſtraft er ſie
mit unnachſichtlicher Schärfe, ſondern auch in den letzten Kapiteln des
zweiten Korintherbriefs. Schon der Zweifel betreffs der Lehre von der
Auferſtehung gibt ihm Anlaß, ſolche Verirrungen entſchieden zurückzu⸗
weiſen, 1 Kor. 15, 12 ff., und was vollends Hymenäus und Philetus
betrifft, die der Wahrheit gefehlt hatten und ſagten, die Auferſtehung
ſei ſchon geſchehen, ſo tritt er ihnen mit aller Schärfe entgegen, 2 Tim.
2, 17. 18. — Dasſelbe gilt auch von dem Zeitalter der Reformation.
Derſelbe Luther, der, wie wir geſehen haben, viel Geduld und Nachſicht
üben konnte, der ſich ſogar eines Tetzel und eines Carlſtadt annehmen
konnte, als dieſe ſolcher Freundlichkeit bedürftig waren, der auch jahre⸗
lang mit den ſüddeutſchen Theologen, mit Bucer an der Spitze, verhan⸗
deln konnte, wovon die Wittenberger Konkordie ein Zeugnis iſt, mußte
um der Wahrheit willen mit aller Schärfe gegen die Römiſchen und
ſpäter gegen die Zwinglianer vorgehen, da andernfalls ſein Verhalten
auf ein Preisgeben der Wahrheit hinausgelaufen wäre. — Die ganze
Frage des Separatismus mit ſeinen böſen praktiſchen Folgen ſoll in
der letzten Theſe behandelt werden.

4.

Wiewohl Gleichförmigkeit der Zeremonien zur wahren Einigkeit
der Kirche nicht nötig iſt, ſo hat doch ſolche Gleichförmigkeit einen Be⸗
kenntniswert und muß unter Umſtänden gefordert werden.

Dieſe Theſe iſt der Vollſtändigkeit wegen eingefügt worden. Denn
obgleich kirchliche Zeremonien zu den Mitteldingen gehören und darum
ſchon aus dieſem Grunde die Einigkeit der Kirche nicht beeinträchtigen