Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1924, Page 32

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32 Verhandlungen der neunundzwanzigſten Verſammlung

feſt aneinander in einem Sinn und in einerlei Meinung“, 1 Kor.
1, 10. Das heben auch unſere Bekenntnisſchriften hervor. Triglotta,
186: „Und das Wort 1 Petr. 4: ‚Die Liebe deckt der Sünden
Menge‘ uſw. iſt genommen aus den Sprüchen Salomonis, da er ſagt:
‚Haß richtet Hader an, aber die Liebe deckt der Sünden Menge zu.‘
Da gibt der Text klar an ihm ſelbſt genug, daß er von der Liebe redet
gegen den Nächſten und nicht von der Liebe gegen Gott. Und er will
gleich dasſelbe, das der nächſte Spruch Pauli zu den Koloſſern ſagt,
nämlich daß wir uns ſollen fleißigen, brüderlich, freundlich zu leben,
alſo daß einer dem andern viel zugute halte, daß Unluſt und Zwieſpalt
vermieden werden; als ſollte er ſagen: Zwieſpalt erwächſt aus Haß;
wie wir denn ſehen, daß aus geringen Fünklein oft großes Feuer an⸗
geht. Es waren nicht ſo große Sachen, darüber erſt C. Cäſar und
Pompejus uneins geworden, und wo einer dem andern gewichen hätte,
ſo wäre der folgende große Krieg, ſo viel Blutvergießen, ſo manch groß
Unglück und Unrat nicht daraus gekommen. Aber da ein jeder mit
dem Kopf hindurch wollte, iſt der große, unſägliche Schade, Zerrüttung
des ganzen römiſchen Regiments, der Zeit erfolgt. — Und es ſind viele
Ketzereien daher erwachſen, daß Prediger aufeinander ſind verbittert
worden. So iſt nun Petri Spruch alſo zu verſtehen: ‚Die Liebe deckt
der Sünden Menge zu‘, das iſt, die Liebe deckt des Nächſten Sünde.
Das iſt, ob ſich gleichwohl Unwille unter Chriſten begibt, ſo trägt doch
die Liebe alles, überſieht gern, weicht dem Nächſten, duldet und trägt
brüderlich ſeine Gebrechen und ſucht nicht alles aufs ſchärfſte. So will
nun Petrus das gar nicht, daß die Liebe vor Gott verdiene Vergebung
der Sünden, daß die Liebe uns Gott verſöhne ohne den Mittler Chri⸗
ſtum, daß wir durch die Liebe ſollten Gott angenehm ſein ohne den
Mittler Chriſtum, ſondern das will Petrus, daß, in welchem chriſtliche
Liebe iſt, der iſt nicht eigenſinnig, nicht hart und unfreundlich, ſondern
hält leichtlich dem Nächſten ſeine Gebrechen und Fehle zugute, vergibt
brüderlich dem Nächſten, ſtillt, weiſt ſich ſelbſt und weicht um Friedens
willen, wie auch lehrt der Spruch: Amici vitia noris, non oderis, das
iſt, ich ſoll meines Freundes Weiſe lernen, aber ihn (ob es nicht alles
ſchnurgleich iſt) darum nicht haſſen. Und die Apoſtel vermahnen nicht
ohne Urſache zu ſolcher Liebe, welches die Philoſophi epieikeian genannt
haben. Denn ſollen Leute in Einigkeit beieinander ſein oder bleiben,
es ſei in der Kirche oder auch weltlichem Regiment, ſo müſſen ſie nicht
alle Gebrechen gegeneinander auf der Goldwage abrechnen, ſie müſſen
laſſen einander faſt viel mit dem Waſſer vorübergehen und immer
zugute halten, ſoviel auch immer möglich, brüderlich miteinander Ge⸗
duld haben.“

Wo aber kommen ſolche Leute her, die das tun wollen? Wie
können Leute dahin gebracht werden, daß ſie ſich in allen Stücken des
Glaubens und Lebens, in credendis et agendis, dem HErrn unter⸗
werfen? Solche Leute ſind allein ein Produkt des Heiligen Geiſtes.
„Niemand kann JEſum einen HErrn heißen ohne durch den Heiligen
Geiſt“, 1 Kor. 12, 3. Kein Pläneſchmieden, kein Kompromiß, keine
Gewalt, kein Feuer, Schwert, Gefängnis, keine verführeriſche Zwei⸗
deutigkeit der Rede, keine Duldung falſcher Lehrer, keine ſogenannte
Liebe, die die Wahrheit des heiligen und alleinſeligmachenden Wortes
Gottes der Torheit, Schwachheit und Bosheit der Menſchen preisgibt,
kann ſolche Leute erzeugen, ſondern allein der Heilige Geiſt
und niemand anders. Wenn jeder, der den Namen Chriſti kennt, dieſe
eine Wahrheit lernen würde, es würde eine neue Epoche für die Kirche
anbrechen. Im 12. Kapitel des erſten Briefes an die Korinther, wo

32 Proceedings of the twenty-ninth convention

fast together in one mind and in one judgment," 1 Cor. 1:10. Our Confessions also bring this out. Triglotta, 186: "And the word in 1 Pet. 4: 'Love covereth the multitude of sins,' etc., is taken from the Proverbs of Solomon, where he says: 'Hatred stirreth up strifes, but love covereth all sins.' Here the text states clearly enough by itself that it speaks of love toward the neighbor and not of love toward God. And it means just the same as the next saying of Paul to the Colossians, namely that we should be diligent to live brotherly and kindly, so that one may overlook much in the other, that ill-will and discord may be avoided; as if he were to say: Discord grows out of hatred; as we see that great fire often arises from small sparks. They were not such great matters over which Caesar and Pompey first became disunited, and if one had yielded to the other, the great war that followed, so much bloodshed, so much great misfortune and ruin would not have come of it. But since each one wanted to go through with his head, the great, unspeakable damage, the ruin of the whole Roman government, resulted at that time. — And many heresies have arisen from preachers becoming embittered against one another. So Peter's saying is to be understood thus: 'Love covereth the multitude of sins,' that is, love covers the neighbor's sin. That is, even if ill-feeling arises among Christians, love nevertheless bears all things, overlooks gladly, yields to the neighbor, bears and endures his failings brotherly and does not seek everything in the strictest way. So Peter by no means means that love should earn before God the forgiveness of sins, that love should reconcile us to God without the Mediator Christ, that we should be acceptable to God through love without the Mediator Christ, but Peter means this, that he in whom Christian love is, is not obstinate, not hard and unfriendly, but readily overlooks the neighbor's failings and faults, forgives the neighbor brotherly, is quiet, knows himself and yields for peace's sake, as the saying also teaches: Amici vitia noris, non oderis [know your friend's faults, do not hate him for them], that is, I should learn my friend's ways but not hate him (if it is not all just so) on that account. And the Apostles do not exhort to such love without cause, which the philosophers have called epieikeia [equity]. For if people are to be and remain together in unity, whether in the Church or in secular government, they must not weigh all failings against one another on the gold scales; they must let one another pass a good deal with the water, and always overlook, as much as ever possible, and have patience with one another in a brotherly way."

But where do such people come from who are willing to do this? How can people be brought to submit to the Lord in all matters of faith and life, in credendis et agendis [in things to be believed and done]? Such people are solely a product of the Holy Spirit. "No man can say that Jesus is the Lord, but by the Holy Ghost," 1 Cor. 12:3. No scheming of plans, no compromise, no force, no fire, sword, imprisonment, no seductive ambiguity of speech, no toleration of false teachers, no so-called love that gives up the truth of the holy and alone-saving Word of God to the folly, weakness and wickedness of men, can produce such people, but solely the Holy Spirit and no one else. If everyone who knows the name of Christ would learn this one truth, a new epoch would dawn for the Church. In the 12th chapter of the first epistle to the Corinthians, where