Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1908, Page 12

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12 Verhandlungen der zweiundzwanzigſten Verſammlung

jeder Menſch ſeine Eigentümlichkeiten habe. Da heiße Einigkeit im
Glauben fordern: den Menſchen in eine Zwangsjacke ſtecken.

Dieſes Verzweifeln an der inneren Gemeinſchaft kommt daher, daß
man den Glauben für ein Werk des Menſchen hält. Da er aber
doch Gottes Werk iſt, warum ſollte die Glaubenseinigkeit unmög⸗
lich ſein?

Die Unionsmacherei führt dazu, auch einen toten Glauben noch
gelten zu laſſen. —

Obwohl nur der perſönliche Glaube an Chriſtum die Gemeinſchaft
bringt, ſo wäre es doch verkehrt, nun zwiſchen Glaube und Theologie,
Evangelium und Dogma zu ſcheiden und Theologie und Dogma für
unweſentlich zu erklären. Daher ſchließt der „Glaube an Chriſtum“
auch z. B. den Glauben an die Dreieinigkeit ein; auch die Taufe iſt nicht
auszuſchließen. —

Es iſt wichtig zu betonen, daß hier bei Einigkeit im Glauben an
die Rechtfertigung nicht ſowohl die Lehre von der Rechtfertigung
verſtanden wird, als vielmehr das perſönliche Vertrauen auf die
Rechtfertigung; wie die Apologie ſagt, die Vergebung der Sünden ver⸗
lange fides specialis. —

Wenn Luther ſagt, das Vertrauen auf Chriſtum genüge, eine
Kirche zu machen, ſo ſagt er das im Gegenſatz zu den Römiſchen, die
auch Einheit unter dem Papſt u. dgl. für nötig halten.

Der Referent.

„In dieſer Gemeinſchaft ſtehen auch die Chri⸗
ſten, welche ſich in irrgläubigen Gemeinſchaften be⸗
finden.“ Irrgläubige Gemeinſchaften nennen wir die Gemeinſchaf⸗
ten, in denen Gottes Wort noch laut wird, aber nicht rein und lauter,
ſondern unter Beimiſchung von Irrtümern. Solche Gemeinſchaften ſind
die römiſche und die griechiſche Kirche, die reformierte Kirche und die
zahlreichen reformierten Sekten; auch die lutheriſch ſich nennenden Ge⸗
meinſchaften, welche tatſächlich nicht bei dem reinen Bekenntnis der
Kirche der Reformation bleiben, wie zu unſerer Zeit die Ohioer und
Iowaer, die das „allein aus Gnaden“ (sola gratia) leugnen.

Auf die Frage, wie der Glaube an Chriſtum, den Sünderheiland,
in irrgläubigen Gemeinſchaften möglich ſei, iſt zu antworten: Inſo⸗
fern ſie Irrtümer lehren, iſt der Glaube an Chriſtum un⸗
möglich. Irrtümer können nicht Glauben, ſondern immer nur Unglau⸗
ben erzeugen. Die römiſche Kirche verflucht in ihrem offiziellen
Bekenntnis, in den Beſchlüſſen des Tridentiniſchen Konzils, alle, die
durch den Glauben an Chriſtum ohne eigene Werke ſelig werden wollen.
Die ganze große Maſchinerie des Papſttums iſt auf Werklehre geſtellt.
Wer daher die offizielle Lehre des Papſttums glaubt, glaubt nicht an
Chriſtum, den Sünderheiland, ſondern verwirft ihn und iſt nicht unter
der Gnade, ſondern unter dem Fluch des Geſetzes, wie geſchrieben ſteht:
„Die mit des Geſetzes Werken umgehen, die ſind unter dem Fluch“,

12 Proceedings of the twenty-second convention

every person has his peculiarities. To demand unity in faith, they say, is to put a person in a straitjacket.

This despairing of inner fellowship comes from regarding faith as a work of man. But since it is after all God's work, why should unity of faith be impossible?

Union-making leads to letting even a dead faith count. —

Although only personal faith in Christ brings about fellowship, it would nevertheless be perverse now to separate faith and theology, Gospel and dogma, and to declare theology and dogma unessential. Hence "faith in Christ" includes, for example, faith in the Trinity; Baptism too is not to be excluded. —

It is important to stress that here, in unity in faith in justification, what is meant is not so much the doctrine of justification as rather personal confidence in justification; as the Apology says, forgiveness of sins demands fides specialis. —

When Luther says that confidence in Christ suffices to make a church, he says so in contrast to the Romanists, who also consider unity under the Pope, and the like, necessary.

The Essayist [Referent].

"In this fellowship there stand also those Christians who are found in erring communions." Erring communions we call those communions in which God's Word is still heard, but not pure and clear, rather with an admixture of errors. Such communions are the Roman and the Greek Church, the Reformed Church and the numerous Reformed sects; also the communions calling themselves Lutheran which in fact do not remain with the pure confession of the Church of the Reformation, such as in our time the Ohioans and the Iowans, who deny the "by grace alone" (sola gratia).

To the question how faith in Christ, the Savior of sinners, is possible in erring communions, the answer is: Insofar as they teach errors, faith in Christ is impossible. Errors cannot produce faith, but always only unbelief. The Roman Church in its official confession, in the decrees of the Council of Trent, curses all who want to be saved through faith in Christ without works of their own. The whole great machinery of the papacy is built on the doctrine of works. Whoever therefore believes the official doctrine of the papacy does not believe in Christ, the Savior of sinners, but rejects Him, and is not under grace but under the curse of the Law, as it is written: "As many as are of the works of the Law are under the curse,"