Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1908, Page 10

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10 Verhandlungen der zweiundzwanzigſten Verſammlung

Chriſtus ihnen erworben hat, wie die Antinomer narren, ſondern auch
durch Abtun, Ausfegen und Töten der Sünden, davon ſie heißen ein
heilig, Volk. Und iſt nun die heilige chriſtliche Kirche ſo viel als ein
Volk, das Chriſten und heilig iſt, oder wie man auch zu reden pflegt, die
heilige Chriſtenheit, item, die ganze Chriſtenheit.“ (XVI, 2778.)

Im Großen Katechismus beſchreibt Luther die chriſtliche Kirche alſo:
„Ich glaube, daß da ſei ein heiliges Häuflein und Gemeine auf Erden
eiteler Heiligen unter einem Haupt, Chriſto, durch den Heiligen Geiſt
zuſammenberufen in einem Glauben, Sinn und Verſtand
mit mancherlei Gaben, doch einträchtig in der Liebe, ohne Rotten und
Spaltung.“ (Müller, 457, § 51.)

Ferner ſagt Luther im Großen Katechismus von allen Menſchen,
die nicht an Chriſtum glauben: „Was außer der Chriſtenheit iſt, es
ſeien Heiden, Türken, Juden oder falſche Chriſten und Heuchler, ob ſie
gleich nur einen wahrhaftigen Gott glauben und anbeten, ſo wiſſen ſie
doch nicht, was er gegen ihnen geſinnet iſt, können ſich auch keiner Liebe
noch Gutes zu ihm verſehen, darum ſie im ewigen Zorn und Verdamm⸗
nis bleiben. Denn ſie den HErrn Chriſtum nicht haben,
dazu mit keinen Gaben durch den Heiligen Geiſt erleuchtet und begna⸗
det ſind.“ (460, § 66.)

über das Weſen des Glaubens führt Luther aus (St. L. IX, 19 f.),
daß wir die passiva justitia ergreifen (apprehendere), umfan⸗
gen (amplecti) müſſen. Er nennt aber die chriſtliche Gerechtigkeit
justitia passiva, weil wir ſie nicht tun, hervorbringen (efficere), ſon⸗
dern empfangen. Die passiva justitia iſt Chriſtus oder die im Evange⸗
lium dargebotene Gerechtigkeit. Die passiva justitia iſt die justitia des
Glaubens, inſofern ſie nicht durch Werke, ſondern durch den Glauben
erlangt wird. „Die zwei können nicht zugleich ſtehen, ſondern
ſind ſtracks widerwärtig: glauben, daß uns allein um Chriſti willen
Gnade und ewiges Leben geſchenkt wird, und doch daneben bei uns eigen
Verdienſt desſelben ſuchen und vorgeben.“ (St. L. XI, 978.)

Apologie: „Die Widerſacher (Papiſten) wollen wähnen, der
Glaube ſei dieſes, daß ich wiſſe und gehört habe die Hiſtorien von Chriſto;
darum lehren ſie, ich könne wohl glauben, ob ich gleich in Todſünden ſei.
Darum von dem rechten chriſtlichen Glauben, davon Paulus an allen
Orten ſo oft redet, daß wir durch den Glauben vor Gott fromm werden
(justificari), da wiſſen oder reden ſie gar nichts von. Denn welche vor
Gott heilig und gerecht geachtet werden, die ſind ja nicht in Todſünden.
Darum der Glaube, welcher vor Gott fromm und gerecht macht, iſt
nicht allein dieſes, daß ich wiſſe die Hiſtorien, wie Chri⸗
ſtus geboren, gelitten ꝛc. (das wiſſen die Teufel auch), ſondern iſt die
Gewißheit oder das gewiſſe, ſtarke Vertrauen im Her⸗
zen, da ich mit ganzem Herzen die Zuſage Gottes für gewiß
und wahr halte, durch welche mir angeboten wird ohne mein Ver⸗
dienſt Vergebung der Sünde, Gnade und alles Heil durch den Mittler

10 Proceedings of the twenty-second convention

Christ has earned for them, as the Antinomians babble, but also through the putting away, sweeping out and killing of sins, from which they are called a holy people. And so the holy Christian Church is as much as a people that is Christian and holy, or, as one also commonly says, the holy Christendom, item, the whole Christendom." (XVI, 2778.)

In the Large Catechism Luther describes the Christian Church thus: "I believe that there is a holy little flock and congregation on earth, of nothing but saints, under one Head, Christ, called together by the Holy Spirit in one faith, mind and understanding, with manifold gifts, yet in harmony in love, without sects and division." (Müller, 457, § 51.)

Again Luther says in the Large Catechism of all people who do not believe in Christ: "Whatever is outside of Christendom, be they heathen, Turks, Jews or false Christians and hypocrites, even though they believe in and worship only one true God, yet they do not know what His disposition toward them is, nor can they expect any love or good from Him, therefore they remain in eternal wrath and damnation. For they do not have the Lord Christ, and moreover are not illumined and endowed with any gifts by the Holy Spirit." (460, § 66.)

On the nature of faith Luther explains (St. L. IX, 19 f.) that we must grasp (apprehendere) and embrace (amplecti) the passiva justitia. He calls Christian righteousness justitia passiva because we do not do or produce it (efficere), but receive it. The passiva justitia is Christ, or the righteousness offered in the Gospel. The passiva justitia is the justitia of faith, insofar as it is obtained not through works but through faith. "The two cannot stand together, but are directly opposed: to believe that grace and eternal life are given to us solely for Christ's sake, and yet at the same time to seek and pretend to have a merit of our own for it." (St. L. XI, 978.)

Apology: "The adversaries (Papists) would have it that faith is this, that I know and have heard the histories of Christ; therefore they teach that I can well believe even though I am in mortal sins. Of the right Christian faith, of which Paul speaks so often everywhere, that we become righteous before God by faith (justificari), they know or say nothing at all. For those who are esteemed holy and righteous before God are surely not in mortal sins. Therefore the faith that makes righteous and just before God is not only this, that I know the histories, how Christ was born, suffered, etc. (the devils know that too), but is the certainty, or the sure, strong confidence in the heart, in which I hold with my whole heart the promise of God for certain and true, by which forgiveness of sin, grace and all salvation are offered to me without my merit through the Mediator