Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1876, Page 21

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man die Kirchenväter nennt, namentlich mit jenen, welche der Zeit der Apo⸗
ſtel am nächſten waren, übereinkommt. . . . Die dritte iſt die ſymboliſche,
vermöge welcher wir nemlich mit allgemeiner Uebereinſtimmung die in den
ſymboliſchen Büchern unſerer Kirche, in der Augsburgiſchen Confeſſion, in
deren Apologie, in den beiden Katechismen Luthers, in den Schmalkaldiſchen
Artikeln und in der Concordienformel, enthaltene Lehre annehmen; wenn
ſich daher Jemand weigert, ſich zu derſelben zu bekennen, ſo erkennen wir den⸗
ſelben keineswegs für einen Bruder in Betreff des Glaubens und Bekennt⸗
niſſes an.“ (Loc. de eccles. § 246.)

Bei den Unirten fehlt dieſe Einigkeit, inſonderheit die letztere und damit
freilich auch die beiden vorhergehenden. Wie kann nun ein lutheriſcher
Paſtor ſagen, er wolle Glied der Synodalconferenz ſein und ſtehe als ſolches
Glied mit auf dem vollen lutheriſchen Bekenntniß, und doch wolle er zu
gleicher Zeit Paſtor einer Gemeinde ſein, die dies verwirft! Eine ſolche Ge⸗
meinde kann er nicht in Wahrheit bedienen. Denn er muß ihr das heilige
Abendmahl verweigern, weil ſie ſich zu falſcher Lehre bekennt und ſie feſthält.
Der Jammer, das heilige Abendmahl den wahren Chriſten unter den Falſch⸗
gläubigen nicht reichen zu können, iſt nicht durch uns, ſondern durch die
Secten hereingebrochen. Es iſt dem Teufel gelungen, durch die falſche Lehre
eine Scheidewand unter den Chriſten aufzurichten. So traurig das auch
iſt, ſo muß doch ein Prediger einer falſchgläubigen Gemeinde, wenn auch
unter ihr ſich noch wahre Chriſten befinden, die Weide verweigern; er darf
nicht zu ihr ſagen: Ihr ſeid meine Schafe und ich bin euer Hirte, er wird
ihr das heilige Abendmahl verweigern müſſen, er kann nicht einen Augenblick
Falſchgläubige als ſeine Brüder anerkennen und ſo thatſächlich Union
machen, oder er handelt in ſolchem Falle wider Gottes Wort, das da ſagt
2 Joh. 10. 11.: „So Jemand zu euch kommt und bringet dieſe Lehre nicht,
den nehmet nicht zu Hauſe und grüßet ihn auch nicht. Denn wer ihn grüßet,
der macht ſich theilhaftig ſeiner böſen Werke.“ Darnach haben
wir uns auch im 19ten Jahrhundert zu richten. Wir können nicht über
Gottes Wort.

Nach unſern Bekenntnißſchriften ſollen nicht einmal ſolche kirchliche
Ceremonien geduldet werden, wodurch es den Schein gewönne, als ob kein
Unterſchied in der Lehre zwiſchen uns und anderen Kirchengemeinſchaften
ſtattfinde. Denn ſo heißt es im 10ten Artikel der

Concordienformel: „Wie auch unter die rechten freien Adiaphora
oder Mitteldinge nicht ſollen gerechnet werden ſolche Ceremonien, die
den Schein haben oder, dadurch Verfolgung zu vermeiden,
den Schein fürgeben wollten, als wäre unſere Religion mit
der papiſtiſchen nicht weit von einander, oder wäre uns die⸗
ſelbe ja nicht hoch entgegen, oder wenn ſolche Ceremonien dahin ge⸗
meinet, alſo erfordert, oder“ (doch) „aufgenommen“ (werden), „als ob
damit und dadurch beide widerwärtige Religionen verglichen

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one calls the Church Fathers, namely with those who were nearest to the time of the Apostles, agrees. . . . The third is the symbolical, by virtue of which we accept, in general agreement, the doctrine contained in the symbolical books of our Church, in the Augsburg Confession, in its Apology, in the two Catechisms of Luther, in the Smalcald Articles and in the Formula of Concord; if, therefore, anyone refuses to profess himself to the same, we by no means acknowledge him as a brother in respect of faith and confession." (Loc. de eccles. § 246.)

With the Unionists this unity is lacking, especially the last, and with it of course also the two preceding. How can a Lutheran pastor say, then, that he wants to be a member of the *Synodalconferenz* [Synodical Conference] and stands as such a member upon the full Lutheran confession, and yet wants at the same time to be pastor of a congregation that rejects this! Such a congregation he cannot serve in truth. For he must refuse it the Holy Supper, because it professes false doctrine and holds fast to it. The misery of not being able to give the Holy Supper to the true Christians among the heterodox is not due to us, but has broken in through the sects. The devil has succeeded, by false doctrine, in erecting a partition wall among Christians. Sad as that is, a preacher of a heterodox congregation must nevertheless, even if true Christians are found among it, refuse the pasture; he may not say to it: You are my sheep and I am your shepherd; he will have to refuse it the Holy Supper, he cannot for a moment acknowledge the heterodox as his brothers and so make Union in fact, or he acts in such a case against God's Word, which says in 2 John 10, 11: "If there come any unto you, and bring not this doctrine, receive him not into your house, neither bid him God speed: for he that biddeth him God speed is partaker of his evil deeds." We too have to direct ourselves by this in the nineteenth century. We cannot go beyond God's Word.

According to our confessional writings not even such church ceremonies are to be tolerated through which it would gain the appearance that there is no difference in doctrine between us and other church communions. For so it says in the 10th article of the

Formula of Concord: "Nor are such ceremonies to be counted among the true free adiaphora or things indifferent which have the appearance, or, in order to avoid persecution, are meant to feign the appearance, as if our religion were not far removed from the papistic, or as if it were not highly opposed to us, or if such ceremonies are so meant, so demanded, or" (nevertheless) "adopted" (are), "as if thereby and through them both adverse religions were reconciled