Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1876, Page 14

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heilige Abendmahl verweigern, es möchte ſonſt Spectakel in der Gemeinde entſtehen und
der Prediger Geld dabei verlieren, zumal wenn der Ungläubige ein reicher Mann iſt, der
viel zahlt. Daß die Seelen verloren gehen, darnach fragt er nichts. Würde es aber
einer derjenigen ſein, die wenig oder nichts zahlen, ſo würde er wahrſcheinlich wenig Um⸗
ſtände machen und ihn von der Gemeinde ausſchließen.

„Aber dieſe Geſellen müßten die rechten hohen Erzteufel
ſein, die mir eitel Brod und Wein geben, und ließen mich's
halten für den Leib und Blut Chriſti, und ſo jämmerlich be⸗
trögen. Das wäre zu heiß und zu hart; da wird Gott zu⸗
ſchmeißen in kurzem.“

So wurde das treue Herz Luther's empört durch ſolchen Greuel, daß er meinte,
Gott könne nicht länger zuſehen. Jetzt denkt man, ſolche ſeien gerade die rechten Ver⸗
treter des Heilandes, ſie laſſen ſich auch als ſolche feiern, während ſie doch nur Vertreter
der hölliſchen Schlange ſind.

„Darum, wer ſolche Prediger hat oder ſich deß zu ihnen
verſieht, der ſei gewarnt vor ihnen, als vor dem leibhaf⸗
tigen Teufel ſelbſt.“ (Warnungsſchrift an die zu Frankfurt a. M.,
ſich vor Zwingli'ſcher Lehre und Lehrern zu hüten. 1533. W. XVII, 2446.)

Das iſt ein lutheriſches Zeugniß. Namentlich beim heiligen Abend⸗
mahl wird es offenbar, ob einer ein Falſchgläubiger ſei. Nimmt trotzdem
eine Gemeinde einen ſolchen Mann auf und läßt ihn zum heiligen Abend⸗
mahl zu, ſo verſiegelt ſie dadurch ſeine falſche Lehre, ja, ſie tritt mit demſelben,
in die innigſte Gemeinſchaft. Denn es gibt keine innigere Gemeinſchaft, als
diejenige, in welche wir durch das heilige Abendmahl treten. Nichts iſt ſo
innig verbunden als zwei Chriſten, weil derſelbe JEſus in ihnen iſt, alſo daß
Chriſten in ihm gleichſam Eine Perſon werden. Von dieſem unausſprech⸗
lichen Geheimniß redet Paulus in den Worten 1 Cor. 10, 17.: „Denn Ein
Brod iſts, ſo ſind wir viele Ein Leib, dieweil wir alle Eines Brodes theil⸗
haftig ſind.“ Daraus geht denn aber auch hervor, welch' ein ſchrecklicher
Frevel es iſt, das Abendmahl dem zu geben, der in einem andern Glauben
ſteht, als derjenige, der es ihm reicht.

Kommen daher zu uns Leute aus anderen Kirchengemeinſchaften, ſo
kann dies noch nicht für uns genügend ſein, daß ſie ſich unſer Bekenntniß ge⸗
fallen laſſen und Ja dazu ſagen, ſondern wir haben ſolche auch zu fragen,
ob ſie die Irrthümer ihrer bisherigen falſchen Gemeinſchaften verwerfen.
Sagen ſie: Nein, ſo können wir ſie weder in die Gemeinde aufnehmen, noch
zum heiligen Abendmahl zulaſſen. Zum Feſthalten an der rechten Lehre ge⸗
hört auch dies, daß man die falſche Lehre verwirft. Verlangen wir das nicht
auf das entſchiedenſte, ſo machen wir thatſächlich Union mit Falſchgläubigen
und laſſen die Meinung in ihnen aufkommen, daß auch in unſerer Kirche
Irrthümer Berechtigung haben.

Es iſt auch unzweifelhaft wahr, daß derjenige, welcher den Gegenſatz
nicht verwirft, den Satz ſelbſt nur ſcheinbar annimmt. Die Meiſten be⸗
kennen ſich zur reinen Lehre aus purer Gleichgültigkeit. Kämen ſie in ſolche

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Holy Supper, lest there be a scandal in the congregation and the preacher lose money by it, especially if the unbeliever is a rich man who pays a great deal. That souls are being lost, he does not ask about. But if it were one of those who pay little or nothing, he would probably make few difficulties and exclude him from the congregation.

"But these fellows must be the right high arch-devils, who give me mere bread and wine and let me hold it for the body and blood of Christ, and so miserably deceive me. That would be too hot and too hard; God will strike in shortly."

So Luther's faithful heart was stirred by such an abomination, so that he thought God could not look on any longer. Now one thinks such men are precisely the right representatives of the Savior; they let themselves be celebrated as such, while they are only representatives of the infernal serpent.

"Therefore, whoever has such preachers or expects such of them, let him be warned against them as against the very devil in person." (Warning writing to those at Frankfurt on the Main, to guard themselves against Zwinglian doctrine and teachers. 1533. W. XVII, 2446.)

That is a Lutheran testimony. Especially at the Holy Supper it becomes evident whether one is a heterodox person. If, nevertheless, a congregation receives such a man and admits him to the Holy Supper, it thereby seals his false doctrine, indeed, it enters with him into the closest fellowship. For there is no closer fellowship than that into which we enter through the Holy Supper. Nothing is so intimately joined as two Christians, because the same Jesus is in them, so that Christians in him become, as it were, one person. Of this unutterable mystery Paul speaks in the words of 1 Cor. 10:17: "For we being many are one bread, and one body: for we are all partakers of that one bread." From this it follows also what a dreadful outrage it is to give the Supper to one who stands in a different faith from him who administers it to him.

If, therefore, people from other church communions come to us, it cannot yet be sufficient for us that they approve our confession and say Yes to it, but we are also to ask such persons whether they reject the errors of their former false communions. If they say: No, then we can neither receive them into the congregation nor admit them to the Holy Supper. To holding fast the right doctrine belongs also this, that one rejects the false doctrine. If we do not demand this in the most decided way, we make in fact union with the heterodox and let the opinion arise in them that errors have a right also in our Church.

It is also undoubtedly true that he who does not reject the contrary does not truly accept the proposition itself, but only in appearance. Most confess the pure doctrine out of pure indifference. If they came into such