Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1892, Page 26

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26 Verhandlungen der vierzehnten Verſammlung

Infolge des erbſündlichen Verderbens alſo können ſich die von Natur
glaubloſen Menſchen nicht ſelbſt gläubig machen, nicht aus ſich ſelbſt die
im Worte angebotene Gnade annehmen, ſomit auch nicht die Verloren⸗
gehenden.

Doch macht dieſe Unfähigkeit keinen ſchuldlos. Daß ein Menſch nicht
glauben kann, rechnet ihm Gott in ſeinem Wort zur Verdammniß, alſo als
Schuld an. Röm. 8, 7. 8. heißt es: „Denn fleiſchlich geſinnet ſein iſt
eine Feindſchaft wider Gott, ſintemal es dem Geſetz Gottes nicht unterthan
iſt; denn es vermag es auch nicht. Die aber fleiſchlich ſind, mögen
Gott nicht gefallen." Es iſt hier nicht richtig, wenn man ſagt: Der
Menſch iſt zu nichts mehr verpflichtet, als er zu leiſten vermag, ſondern hier
heißt es: Ultra posse homo obligatur, das heißt, der Menſch iſt zu mehr
verpflichtet als er leiſten kann. Daß er im erbſündlichen Verderben, daß
er von Natur im Unglauben liegt, daß er wegen der Erbſünde dem Gnaden⸗
zuge Gottes beſtändig widerſtrebt, iſt ſeine Schuld, trotz ſeiner Unfähigkeit,
aus ſich ſelbſt es zu laſſen und zum Glauben zu kommen. Daher alle Men⸗
ſchen von Natur Kinder des Zorns, ſtrafbar ſind. Schuldig ſind ſchon
die eben gebornen Kinder, ſchuldig ſind die vor der Welt ehrbaren Un⸗
gläubigen, gleich den Allerverworfenſten; ſchuldig ſind, die das Evange⸗
lium gehört haben und nicht glauben, ſchuldig ſind auch, die es nie gehört
haben. Wenn die Schrift ſagt, daß Menſchen durch freventliche That⸗
ſünden ſich den Zorn häufen auf den Tag des Gerichts, ſo wird damit die
Schuld der ſogenannten ehrbaren Welt nicht geleugnet, ſondern das Ver⸗
hältniß iſt ſo: Die einen haben Schuld, die andern haben größere Schuld.
Ebenſo, wenn geſagt wird, daß der Knecht, der ſeines Herrn Willen weiß
und hat ihn nicht gethan, doppelte Streiche leiden muß, ſo heißt es zu⸗
gleich, daß der Knecht, welcher ihn nicht weiß und hat gethan, was der
Streiche werth iſt, auch Streiche leiden muß; alſo beide ſind ſie ſchuldig,
die das Evangelium gehört haben und nicht glauben, und die das Evan⸗
gelium nicht gehört haben. Die Schuld fängt eben nicht erſt dann an,
wenn einer das Evangelium gehört hat. Dann zeigt ſich vielmehr nur
der Unglaube am deutlichſten, ja, je mehr Gott an einem Menſchen arbeitet,
deſto hartnäckiger widerſtrebt er, deſto mehr entfaltet ſich ſein Unglaube (wie
das Exempel Pharaos zeigt), deſto größer wird auch die Schuld. Weil
aber der Unglaube auch bei denen iſt, welche das Evangelium nicht gehört
haben, ſo ſind ſie auch ſchuldig, verdammlich. Wenn einer Gottes Wort
hört und nicht glaubt, ſo iſt er fremd und außer der Bürgerſchaft Iſrael,
ſo iſt er fremd von den Teſtamenten der Verheißung, er hat keine Hoffnung
und iſt ohne Gott in der Welt; gerade ſo iſt es mit den Heiden, die Gottes
Wort nicht gehört haben, denn von ſolchen hat der Apoſtel es ausgeſagt.
Der Unglaube, welcher bei der Predigt des Evangeliums offenbar wird, iſt
nichts Neues, nichts, das dann erſt entſtanden wäre, keine neue Sünde, die
ſtatt der alten Sünden hervorkäme und den Menſchen verdamme, ſondern

26 Proceedings of the fourteenth convention

As a result of the corruption of original sin, therefore, human beings who are by nature without faith cannot make themselves believers, cannot of themselves accept the grace offered in the Word, and so neither can those who are lost.

Yet this inability excuses no one. That a person cannot believe, God in his Word reckons to him for damnation, that is, as guilt. Rom. 8:7, 8 says: "For the carnal mind is enmity against God, for it is not subject to the law of God; neither indeed can it be. So then they that are in the flesh cannot please God." It is not correct here to say: Man is obligated to nothing more than he is able to perform; rather it says here: *Ultra posse homo obligatur* [man is obligated beyond what he is able to do], that is, man is obligated to more than he can perform. That he lies in the corruption of original sin, that he is by nature in unbelief, that on account of original sin he constantly resists the drawing of God's grace, is his guilt, despite his inability to desist from it of himself and come to faith. Therefore all human beings are by nature children of wrath and punishable. Guilty are already the newborn children, guilty are the unbelievers respectable in the world's eyes, like the most abject; guilty are those who have heard the Gospel and do not believe, guilty also are those who have never heard it. When Scripture says that human beings by wanton actual sins heap up wrath on the day of judgment, the guilt of the so-called respectable world is thereby not denied; rather the relation is this: some have guilt, others have greater guilt. Likewise, when it is said that the servant who knows his master's will and has not done it must suffer double stripes, it is said at the same time that the servant who does not know it and has done what deserves stripes must also suffer stripes; so both are guilty, those who have heard the Gospel and do not believe, and those who have not heard the Gospel. Guilt does not begin only when someone has heard the Gospel. Rather, unbelief then merely shows itself most clearly; indeed, the more God works on a person, the more stubbornly he resists, the more his unbelief unfolds (as the example of Pharaoh shows), the greater also becomes the guilt. But because unbelief is also in those who have not heard the Gospel, they too are guilty, damnable. If someone hears God's Word and does not believe, he is a stranger and outside the commonwealth of Israel, he is a stranger from the covenants of promise, he has no hope and is without God in the world; so it is precisely with the heathen who have not heard God's Word, for the apostle said it of such. The unbelief that becomes manifest in the preaching of the Gospel is nothing new, nothing that would only then have arisen, no new sin that would come forth in place of the old sins and condemn man, but