Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1892, Page 10

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10 Verhandlungen der vierzehnten Verſammlung

fließende Quelle zahlloſer Sünden beſchreibt der HErr die Erbſünde, wenn
er ſpricht: „Weß das Herz voll iſt, deß geht der Mund über. Ein guter
Menſch bringt Gutes hervor aus dem guten Schatz ſeines Herzens, und ein
böſer Menſch bringt Böſes hervor aus ſeinem böſen Schatz", Matth. 12,
34. 35.; und an einer andern Stelle: „Aus dem Herzen kommen arge Ge⸗
danken, Mord, Ehebruch, Hurerei, Dieberei, falſch Zeugniß, Läſterung",
Matth. 15, 19. Und beides zuſammenfaſſend, gänzliches Unvermögen zu
irgend welchem Guten, und Fruchtbarkeit zu allem Böſen, ſchreibt Paulus
von den unter der Sünde Seienden: „Da iſt nicht, der gerecht ſei, auch
nicht einer; da iſt nicht, der verſtändig ſei, da iſt nicht, der nach Gott frage;
ſie ſind alle abgewichen und allzumal untüchtig geworden; da iſt nicht, der
Gutes thue, auch nicht Einer. Ihr Schlund iſt ein offenes Grab, mit ihren
Zungen handeln ſie trüglich, Otterngift iſt unter ihren Lippen, ihr Mund
iſt voll Fluchens und Bitterkeit. Ihre Füße ſind eilend, Blut zu vergießen,
in ihren Wegen iſt eitel Unfall und Herzeleid, und den Weg des Friedens
wiſſen ſie nicht. Es iſt keine Furcht Gottes vor ihren Augen." Damit iſt
aber nur weiter ausgeführt, was geſchrieben ſteht 1 Moſ. 8, 21.: „Das
Dichten des menſchlichen Herzens iſt böſe von Jugend auf." Die Lehre
von der Erbſünde iſt ein Glaubensartikel und, wie bei andern Glaubens⸗
artikeln, gilt es auch bei dieſem, die Vernunft gefangen zu nehmen unter
den Gehorſam des Glaubens. Denn obwohl die Vernunft des natürlichen
Menſchen aus eigener und anderer Menſchen Erfahrung erkennt, daß allen
Menſchen ein beſtändiger Hang und Trieb zum Böſen innewohnt, wie ſelbſt
Heiden dies ausgeſprochen haben, ſo weiß ſie doch nichts von dem Urſprung
dieſes Hangs, nichts von ſeiner Größe, nichts von ſeiner Sündlichkeit,
nimmt neben dem Böſen noch Gutes im Menſchen an. Wohin es ſelbſt
mit einem Lutheraner kommen kann, wenn man der Vernunft hier Freiheit
läßt, iſt an einem Kahnis zu ſehen, welcher in ſeiner Dogmatik II, 137
ſchrieb: „Die Schriftlehre, daß durch Adams Fall in allen Menſchen die
Sünde die Herrſchaft gewonnen hat, übertreibt Auguſtin zu einer Doctrin
von der gänzlichen Erſtorbenheit des natürlichen Menſchen
zum Guten. . . . Die Schrift lehrt und die Erfahrung bezeugt, daß im
natürlichen Menſchen ein Zug zum Wahren, zum Guten, zum Frie⸗
den iſt" ꝛc.

Auch in anderer Hinſicht iſt bei dieſem Artikel der Vernunft das
Schließen zu unterſagen. Es ſcheint derſelben nämlich, als ob nur eins
möglich ſei, daß entweder Gott nicht der Schöpfer des mit Sünde behafteten
Menſchen ſei, oder daß er der Urheber auch der Sünde ſei. Wogegen nach
der Lehre der Schrift Gott allerdings Schöpfer des Menſchen, aber nicht
Urſache ſeines ſündlichen Verderbens iſt.

Unſer Bekenntniß ſteht ganz auf dem Boden der Schrift. Es mag
darauf hingewieſen werden, ſo weit es hierher gehört. Art. II. der Augs⸗
burgiſchen Confeſſion lautet: „Weiter wird bei uns gelehrt, daß nach

10 Proceedings of the fourteenth convention

flowing fountain of countless sins is how the Lord describes original sin when he says: "Out of the abundance of the heart the mouth speaks. A good man brings forth good out of the good treasure of his heart, and an evil man brings forth evil out of his evil treasure," Matt. 12:34, 35; and in another place: "Out of the heart come evil thoughts, murder, adultery, fornication, theft, false witness, blasphemy," Matt. 15:19. And summing up both, complete inability for any good whatever and fruitfulness for all evil, Paul writes of those who are under sin: "There is none that is righteous, no, not one; there is none that understands, there is none that seeks after God; they are all gone out of the way and together become unprofitable; there is none that does good, no, not one. Their throat is an open sepulchre, with their tongues they have deceived, the poison of asps is under their lips, their mouth is full of cursing and bitterness. Their feet are swift to shed blood, destruction and misery are in their ways, and the way of peace they have not known. There is no fear of God before their eyes." But this only spells out further what is written in Gen. 8:21: "The imagination of man's heart is evil from his youth." The doctrine of original sin is an article of faith and, as with other articles of faith, so with this one the point is to take reason captive under the obedience of faith. For although the reason of the natural man recognizes from his own and other people's experience that a constant bent and drive toward evil dwells in all human beings, as even heathen have said, it nevertheless knows nothing of the origin of this bent, nothing of its magnitude, nothing of its sinfulness, and assumes besides the evil some good in man. Where it can lead even with a Lutheran, if one gives reason free rein here, is to be seen in a Kahnis, who wrote in his *Dogmatik* II, 137: "The doctrine of Scripture that through Adam's fall sin has gained dominion in all human beings, Augustine exaggerates into a doctrine of the complete deadness of the natural man toward the good. . . . Scripture teaches and experience testifies that in the natural man there is a pull toward the true, the good, toward peace," etc.

In another respect also, reason must be forbidden to draw conclusions in this article. It seems to reason, namely, that only one thing is possible: either God is not the Creator of man afflicted with sin, or he is also the author of sin. Whereas according to the teaching of Scripture God is indeed the Creator of man but not the cause of his sinful corruption.

Our confession stands wholly on the ground of Scripture. It may be pointed out, so far as it belongs here. Article II of the Augsburg Confession reads: "Further, it is taught among us that after