Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1892, Page 22

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22 Verhandlungen der vierzehnten Verſammlung

ſonderlich mit ſeiner Heiligkeit und Gerechtigkeit nimmer beſtehen, daß er
einen Menſchen verdammen ſollte, welcher ſeinem Willen gehorſamet, und
was er hat thun ſollen, gethan hat. Alſo muß denn der beharrend Un⸗
gläubige nach Gottes vorhergehendem Willen haben gläuben ſollen und,
weil er Gott hierin nicht gehorſamet, ſondern den Glauben von ſich ge⸗
ſtoßen, oder daran wieder Schiffbruch gelitten hat, iſt er verloren. Und ſo
iſt Gottes Gericht nun ohne alle Ausnahme ſeinem nachfolgenden Willen
und göttlicher Gerechtigkeit und Heiligkeit gemäß."
So wenig es aber auf einen Beſchluß Gottes zurückzuführen iſt, daß
die Verlorengehenden nicht zum Glauben an Chriſtum kommen, ſondern im
Unglauben ſterben, ſo wenig iſt dies zurückzuführen auf ein Unterlaſſen von
Seiten Gottes, wodurch der Glaube irgend einem unmöglich gemacht wäre.
Denn alles Gute, welches wir in der Zeit genießen, führt Gottes Wort auf
Gott und die Ewigkeit zurück; aber das Uebel, das uns widerfährt, nicht;
ſondern läßt es beim Menſchen und in der Zeit. So heißt es z. B. in
jener Stelle: „Kommet her zu mir, ihr Geſegneten meines Vaters, ererbet
das Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt" (das heißt
von Ewigkeit); aber von den andern heißt es: „Gehet hin von mir, ihr Ver⸗
fluchten, in das ewige Feuer, das bereitet iſt dem Teufel und ſeinen
Engeln." Das wird nicht auf die Ewigkeit zurückgeführt, auch nicht auf
Gott, ſondern des Teufels Lohn iſt es, welcher der Verlorengehenden wartet.
Als zeitliche Urſache, weshalb die, welche zum Glauben kommen,
im Glauben ſterben und ſelig werden, zum Glauben kommen und darin ver⸗
harren, wurde vorhin Gottes an ihnen in der Zeit wirkende Gnade, Kraft
und Macht angegeben; fragen wir nach der ewigen Urſache, ſo iſt es nach
der Schrift die auf dem allgemeinen Rathſchluß Gottes, alle Menſchen durch
Chriſtum ſelig zu machen, beruhende Gnadenwahl. Denn, heißt es, Apoſt.
13, 48.: „Da das die Heiden hörten, wurden ſie froh, und preiſeten das
Wort des HErrn, und wurden gläubig, wie viel ihrer zum
ewigen Leben verordnet waren." Röm. 8, 29.: „Welche er zuvor ver⸗
ſehen, die hat er auch verordnet ..., welche er aber verordnet hat, die hat
er auch berufen." Dieſe, wie aus dem Folgenden zu ſehen iſt, erfolgreiche
Berufung begreift den Glauben in ſich. Und Eph. 1, 4. 5.: „Wie er uns
denn erwählet hat durch denſelbigen (Chriſtum), ehe der Welt Grund ge⸗
leget war, daß wir ſollten ſein heilig und unſträflich vor ihm in der Liebe,
und hat uns (die Erwählten) verordnet zur Kindſchaft gegen ihn ſelbſt durch
JEſum Chriſtum, nach dem Wohlgefallen ſeines Willens, zu Lob ſeiner
herrlichen Gnade" ꝛc. Die alſo, welche erwählt ſind, ſind zur Kindſchaft
erwählt und ſomit, da man nur durch den Glauben ein Kind Gottes wird,
auch zum Glauben. Der Glaube der Erwählten fließt alſo aus der Wahl
als einem ewigen Rathſchluß Gottes.
Hieraus nun, daß der Glaube der Erwählten aus der Wahl fließt,
folgern unſere Gegner in der Lehre von der Erwählung, daß es demnach

22 Proceedings of the fourteenth convention

especially with his holiness and righteousness, that he should condemn a man who obeyed his will and did what he was supposed to do. So the persistently unbelieving man must, according to God's antecedent will, have been meant to believe and, because he did not obey God in this but thrust faith from him, or suffered shipwreck of it again, he is lost. And so God's judgment is now, without any exception, in accord with his consequent will and with divine righteousness and holiness."

But as little as it is to be traced back to a decree of God that those who are lost do not come to faith in Christ but die in unbelief, so little is this to be traced back to an omission on God's part by which faith would have been made impossible for anyone. For all the good that we enjoy in time, God's Word traces back to God and eternity; but the evil that befalls us, not so; rather it leaves it with man and in time. Thus it says, for example, in that passage: "Come, you blessed of my Father, inherit the kingdom prepared for you from the foundation of the world" (that is, from eternity); but of the others it says: "Depart from me, you cursed, into the eternal fire prepared for the devil and his angels." This is not traced back to eternity, nor to God, but it is the devil's wages that awaits those who are lost.

As the temporal cause why those who come to faith die in faith and are saved, come to faith and persevere in it, God's grace, power and might working in them in time was stated above; if we ask for the eternal cause, then according to Scripture it is the *Gnadenwahl* [election of grace] resting on God's universal counsel to save all human beings through Christ. For, it says, Acts 13:48: "When the Gentiles heard this, they were glad, and glorified the word of the Lord, and as many as were ordained to eternal life believed." Rom. 8:29: "Whom he did foreknow, he also predestinated . . . , and whom he predestinated, them he also called." This calling, which as can be seen from what follows is effective, includes faith. And Eph. 1:4, 5: "According as he has chosen us in him (Christ) before the foundation of the world, that we should be holy and without blame before him in love, having predestinated us (the elect) unto the adoption of children to himself by Jesus Christ, according to the good pleasure of his will, to the praise of the glory of his grace," etc. Those, then, who are elected are elected to sonship and therefore, since one becomes a child of God only through faith, also to faith. The faith of the elect thus flows from the election as an eternal counsel of God.

From this, now, that the faith of the elect flows from election, our opponents in the doctrine of election infer that it accordingly