Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1892, Page 17

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der ev.⸗luth. Synodalconferenz von Nord⸗Amerika. 1892. 17

mittel. Wenn derſelbe ſtirbt, ſo iſt die nächſte Urſache ſeines Todes die Ver⸗
achtung des Heilmittels.

Ueber dieſen Punkt ſpricht ſich Luther zu Joh. 16. alſo aus: „Aber
hier wird nicht allein der Unglaube, ſo von Adam in die menſchliche Natur
gepflanzt iſt, angezogen, ſondern deutlich ſolcher Unglaube, daß man nicht
glaubt an Chriſtum, nämlich, ſo das Evangelium von Chriſto geprediget
wird, daß wir unſere Sünde erkennen und durch Chriſtum Gnade ſuchen
und erlangen ſollen. Denn nachdem Chriſtus kommen iſt, hat er die Sünde
Adams und des ganzen menſchlichen Geſchlechts (nämlich den vorigen Un⸗
glauben und Ungehorſam) vor Gott aufgehoben durch ſein Leiden und Ster⸗
ben und einen neuen Himmel gebaut der Gnaden und der Vergebung, daß
ſolche von Adam uns angeborne Sünde hinfort nicht ſoll unter Gottes Zorn
und Verdammniß behalten, ſo wir an dieſen Heiland glauben. Und ſoll
nun hinfort heißen, wer da verdammt wird, der darf über Adam und ſeine
angeborne Sünde nicht klagen. Denn dieſer Same des Weibes (von Gott
verheißen, daß er der Schlangen Kopf zertreten ſoll), der iſt nun kommen
und hat für ſolche Sünde bezahlt und die Verdammniß weggenommen; ſon⸗
dern muß über ſeinen eigenen Hals ſchreien, daß er dieſen Chriſtum, des
Teufels Kopftreter und Sündenwürger, nicht hat angenommen, noch an ihn
geglaubt. Alſo ſtehet einem jeglichen die Fahr auf ſein eigen Perſon und iſt
ſein eigen Schuld, ſo er verdammt wird, nicht darum, daß er von Adam
und ſeines vorigen Unglaubens halber ein Sünder und der Verdammniß
werth iſt, ſondern daß er dieſen Heiland, Chriſtum, der unſere Sünde und
Verdammniß aufhebt, nicht annehmen will. Wohl iſt es wahr, daß uns
Adam alle verdammt hat, als der uns mit ihm in Sünden und des Teufels
Gewalt geführet, aber nun Chriſtus, der andere Adam, kommen iſt, ohne
Sünde geboren, und dieſelbige hinwegnimmt, muß ſie mich (ſo ich an ihn
glaube) nicht mehr verdammen, ſondern ſoll durch ihn davon los und ſelig
werden. Glaube ich aber nicht, ſo muß wohl dieſelbige Sünde und Ver⸗
dammniß bleiben, weil der nicht ergriffen wird, der mich ſoll davon erlöſen.
Ja, es wird nur zwiefältig größer und ſchwerer Sünde und Verdammniß,
daß ich dieſem lieben Heiland, durch den mir ſoll geholfen werden, nicht
glauben, noch ſeine Erlöſung annehmen will. Alſo liegt jetzt alle unſer
beide Seligkeit und Verdammniß, an dem, ob wir an Chriſtum glauben oder
nicht glauben, und iſt das Urtheil ſchon endlich gangen, welches den Himmel
zuſchleußt und abſpricht allen, ſo dieſen Glauben Chriſti nicht haben, noch
annehmen wollen. Denn dieſer Unglaube behält alle Sünde, daß ſie nicht
kann Vergebung erlangen; gleichwie der Glaube alle Sünde aufhebt, und
alſo außer ſolchem Glauben alles Sünde und verdammlich iſt und bleibet" ꝛc.
(E. A. 7, S. 185 f.)

So iſt denn der Unglaube die einzige Urſache, daß ein Menſch in
der Verdammniß bleibt. Wäre Chriſtus JEſus ein halber Heiland, hätte
er nicht alles gethan, was zu unſerer Seligkeit nöthig iſt, ſo wären noch

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1892. 17

remedy. If he dies, the proximate cause of his death is the contempt of the remedy.

On this point Luther expresses himself thus on John 16: "But here it is not unbelief alone, as planted by Adam in human nature, that is touched upon, but plainly such unbelief that one does not believe in Christ, namely, when the Gospel of Christ is preached that we should recognize our sin and seek and obtain grace through Christ. For after Christ has come, he has abolished before God the sin of Adam and of the whole human race (namely the former unbelief and disobedience) through his suffering and dying, and has built a new heaven of grace and of forgiveness, so that such sin innate in us from Adam shall henceforth not be held under God's wrath and damnation, if we believe in this Savior. And henceforth it shall be said: whoever is damned has no cause to complain about Adam and his innate sin. For this Seed of the woman (promised by God, that he should tread on the serpent's head) has now come and has paid for such sin and taken away the damnation; but he must cry out upon his own neck that he has not accepted this Christ, the devil's head-treader and strangler of sin, nor believed in him. So the danger rests on each one's own person, and it is his own fault if he is damned, not because he is a sinner and worthy of damnation on account of Adam and his former unbelief, but because he will not accept this Savior, Christ, who removes our sin and damnation. It is indeed true that Adam has damned us all, as one who led us with himself into sin and the devil's power; but now that Christ, the second Adam, has come, born without sin, and takes it away, it must no longer damn me (if I believe in him), but I shall be freed from it through him and be saved. But if I do not believe, then that same sin and damnation must surely remain, because he is not grasped who is to deliver me from it. Indeed, sin and damnation become only doubly greater and heavier because I will not believe this dear Savior, through whom I am to be helped, nor accept his redemption. Thus now the whole of our salvation and damnation lies in whether we believe in Christ or do not believe, and the verdict has already finally been passed, which shuts heaven and denies it to all who do not have this faith of Christ, nor will accept it. For this unbelief retains all sin, so that it cannot obtain forgiveness; just as faith removes all sin, and so apart from such faith everything is sin and damnable and remains so," etc. (Erlangen Edition, vol. 7, p. 185 f.)

So unbelief is the only cause that a person remains in damnation. Were Christ Jesus a half Savior, had he not done everything that is necessary for our salvation, then there would still be