Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1892, Page 12

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12 Verhandlungen der vierzehnten Verſammlung

alles auch durch die Erbſünde vergiftet und verunreiniget wird, daß es vor
Gott nichts taugt."

Alle Menſchen ſind alſo mit der Erbſünde, die wirklich Sünde iſt und
unausſprechliches Verderben der ganzen menſchlichen Natur in ſich ſchließt,
behaftet, ſomit auch diejenigen Menſchen, welche verloren gehen. Dies
war aber die erſte Behauptung vorliegender Theſe. Die andere iſt die, daß
um der Erbſünde willen ſchon dieſelben der Verdammniß verfallen ſind.
Davon hätten wir nun zu handeln.

II.

Die Wahrheit letzterer Behauptung ergibt ſich aus der Wahrheit der
erſteren. Denn ſind, wie alle Menſchen, ſo auch die Verlorengehenden
mit der Erbſünde behaftet, und iſt dieſe wirklich Sünde, ſo müſſen, wie
alle Menſchen, auch ſie der Verdammniß verfallen ſein, und zwar nicht
etwa nur wegen der aus der Erbſünde entſpringenden wirklichen, mit Frei⸗
heit und Bewußtſein begangenen Thatſünden, ſondern ſchon wegen ihres
erbſündlichen Verderbens, weil ſie vom Fleiſch als Fleiſch geboren ſind.
Die Schrift bezeugt: „Gott iſt heilig" — „Gott iſt nicht ein Gott, dem
gottlos Weſen gefällt, wer böſe iſt bleibt nicht vor ihm." — „Der Tod iſt
der Sünde Sold." Dem erſten Menſchen drohte Gott im Uebertretungs⸗
falle mit Tod, Verſtoßung von ſeinem Angeſicht, mit Verdammniß, und
der Tod kam auch über ſie, als ſie ſein Gebot übertraten. Wiederholt hat
Gott hernach denen den Fluch gedroht, die ſein Geſetz nicht halten würden.
Wie könnte Gott an den Menſchen, die nun Fleiſch ſind, die als ſündige
Menſchen geboren werden, Gefallen haben, wie könnte er mit ihnen in Ge⸗
meinſchaft bleiben? Nach ſeiner Heiligkeit und nach ſeiner Drohung muß
ſein Zorn auf ihnen ruhen, müſſen ſie unter ſeinem Fluche liegen, müſſen
ſie dem zeitlichen und ewigen Tode, der Verdammniß verfallen ſein. Die
Schrift bezeugt dies auch ausdrücklich. So heißt es Eph. 2, 3.: „Wir waren
auch Kinder des Zorns von Natur." Ich erlaube mir den Nachweis aus
dieſer Stelle aus Philippi beizubringen, der in ſeiner Glaubenslehre III,
203 alſo ſchreibt: „Dieſe ſelbſtſüchtig⸗ſinnliche Verderbniß der menſchlichen
Natur, welche mit dieſer Natur ſelbſt auf dem Wege der Zeugung ſich fort⸗
pflanzt, begründet nun ferner nach der Lehre des Neuen Teſtaments ſchon
an und für ſich ſelber ein Verhältniß der Schuld vor dem göttlichen Forum.
Iſt es gewiß, daß die heilige Schrift keine Sünde ohne Schuld (reatus)
kennt, wie denn auch der Apoſtel Johannes 1 Joh. 3, 4. die Sünde als
ἀνομία, alſo als Geſetzwidrigkeit und demnach als zurechenbare Verſchul⸗
dung bezeichnet, und bezeichnet der Apoſtel Paulus Röm. 7, 7. ſchon die
ἐπιθυμία als vom Geſetz verpönte und aufgedeckte Sünde: ſo folgt von
ſelbſt, daß auch die angeborne böſe Luſt und Neigung ſchon an ſich
ein ſchuld⸗ und ſtrafbares Vergehen, das die Sünde in jeglicher Form und
Geſtalt, alſo nicht nur in der entwickelten Form der bewußten That, ſondern

12 Proceedings of the fourteenth convention

everything is also poisoned and defiled by original sin, so that it is good for nothing before God."

All human beings, then, are afflicted with original sin, which is truly sin and involves inexpressible corruption of the whole human nature, and so also those human beings who are lost. This, however, was the first assertion of the thesis before us. The second is that on account of original sin they too have already fallen under damnation. Of this we now have to treat.

II.

The truth of the latter assertion follows from the truth of the former. For if the lost, like all human beings, are afflicted with original sin, and if this is truly sin, then they too, like all human beings, must have fallen under damnation, and not merely because of the actual sins, committed with freedom and consciousness, that spring from original sin, but already because of their corruption by original sin, because they are born of the flesh as flesh. Scripture testifies: "God is holy" — "You are not a God who has pleasure in wickedness; the evil shall not dwell with you." — "The wages of sin is death." To the first human being God threatened, in case of transgression, death, banishment from his face, damnation, and death also came upon them when they transgressed his commandment. Repeatedly God afterward threatened the curse upon those who would not keep his law. How could God take pleasure in human beings who are now flesh, who are born as sinful human beings; how could he remain in fellowship with them? According to his holiness and his threat, his wrath must rest upon them, they must lie under his curse, they must have fallen under temporal and eternal death, under damnation. Scripture testifies this expressly too. Thus Eph. 2:3 says: "We were by nature children of wrath." I permit myself to bring in the proof from this passage from Philippi, who writes in his *Glaubenslehre* [doctrine of faith] III, 203: "This selfish-sensual corruption of human nature, which propagates itself with this nature itself by way of generation, further establishes, according to the teaching of the New Testament, a relation of guilt before the divine forum in and of itself. If it is certain that Holy Scripture knows no sin without guilt [*reatus*], as indeed the apostle John, 1 John 3:4, designates sin as ἀνομία, that is, as lawlessness and accordingly as imputable guilt, and the apostle Paul, Rom. 7:7, designates even ἐπιθυμία [desire, covetousness] as sin forbidden and exposed by the law: then it follows of itself that the innate evil desire and inclination too is in itself a culpable and punishable offense, which is sin in every form and shape, thus not only in the developed form of the conscious deed, but