Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1892, Page 8

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8 Verhandlungen der vierzehnten Verſammlung

Theſis 1.

Der Unglaube iſt der einzige Grund, weshalb Menſchen in
der Verdammniß, die ſchon um der Erbſünde willen über ſie ge⸗
kommen iſt, bleiben.

Drei Stücke ſind es, die in dieſer Theſis ausgeſprochen ſind. Erſtens:
Die Verlorengehenden ſind mit der Erbſünde behaftet; zweitens: Um der
Erbſünde willen ſind ſie der Verdammniß verfallen; drittens: Daß ſie in
der Verdammniß bleiben, hat ſeinen alleinigen Grund in ihrem Unglauben.

I.

Daß alle Menſchen mit der Erbſünde behaftet ſind, iſt klare Lehre der
heiligen Schrift. Dazu iſt es eine Lehre von der allergrößten Wichtigkeit,
deren Leugnung oder Trübung von den weitgehendſten, nachtheiligſten Fol⸗
gen begleitet iſt. Wer dieſe Lehre leugnet oder trübt, der muß nothwendig
auch falſch lehren von den Urſachen ſowohl der Seligkeit, wie der Verdamm⸗
niß der Menſchen, der wird die Seligkeit nicht allein Gott, und die Ver⸗
dammniß nicht allein den Menſchen zuſchreiben, wird nothwendig ein Pela⸗
gianer, ein Semipelagianer und Synergiſt, oder ein Calviniſt.

„Es iſt hie kein Unterſchied, ſie ſind allzumal Sünder und mangeln
des Ruhms, den ſie an Gott haben ſollten." Röm. 3, 23. Schon dieſe
Stelle bezeugt die Sündhaftigkeit aller Menſchen. Alle, die Erwachſenen,
wie die noch Unerwachſenen, die Alten, wie die Kinder, die Hochbetagten,
wie die eben Gebornen, alle ſind Sünder. Dieſe Stelle zeigt auch ſchon
mit ziemlicher Deutlichkeit an, daß alle Menſchen von der Geburt an und
durch die Geburt Sünder, mit der Erbſünde behaftet ſind; wie es auch die
Stelle 1 Moſ. 5, 21.: „Das Dichten des menſchlichen Herzens iſt böſe von
Jugend auf", gleichermaßen anzeigt. Aber die Kraft dieſer Sprüche hat
man dadurch abzuſchwächen geſucht, daß man ſagt: der Menſch ſei gut
geboren, erſt ſpäter, wenn auch vielleicht unmittelbar nach der Geburt,
böſe geworden, die ihm anhaftenden Sünden hätten in ſeiner Abſtammung
keinen Grund, und ſomit könne von einer Erbſünde nicht die Rede ſein.
Die Möglichkeit aber iſt ausgeſchloſſen durch Joh. 3, 5. 6.: „Es ſei denn,
daß jemand geboren werde aus dem Waſſer und Geiſt, ſo kann er nicht in
das Reich Gottes kommen. Was vom Fleiſch geboren wird, das iſt Fleiſch."
Das Wort „Fleiſch" hat in der Schrift verſchiedene Bedeutung. Bald
bezeichnet es die Subſtanz des menſchlichen Leibes, bald die ſchwache Crea⸗
tur im Gegenſatz zu dem allmächtigen Schöpfer, bald hat es ſittlichen In⸗
halt und bezeichnet den Gegenſatz zu Gott, dem heiligen Gott, zu ſeinem
guten Geiſt. So iſt es hier gebraucht; es muß hier nach dem Zuſammen⸗
hang etwas bezeichnen, was in's Reich Gottes nicht kommen läßt, was von
der Seligkeit ausſchließt; das aber iſt die Sünde. Wir haben hier alſo

8 Proceedings of the fourteenth convention

Thesis 1.

Unbelief is the only reason why human beings remain in the damnation that came upon them already on account of original sin.

Three points are stated in this thesis. First: Those who are lost are afflicted with original sin; second: On account of original sin they have fallen under damnation; third: That they remain in damnation has its sole ground in their unbelief.

I.

That all human beings are afflicted with original sin is the clear teaching of Holy Scripture. Moreover, it is a doctrine of the very greatest importance, the denial or obscuring of which is accompanied by the most far-reaching and harmful consequences. Whoever denies or obscures this doctrine must of necessity also teach falsely about the causes both of the salvation and of the damnation of human beings; he will ascribe salvation not to God alone and damnation not to human beings alone, and will necessarily become a Pelagian, a Semi-Pelagian and Synergist, or a Calvinist.

"There is no difference, for they are all sinners and lack the glory they should have before God." Rom. 3:23. This passage alone already testifies to the sinfulness of all human beings. All are sinners: the grown and the not yet grown, the old and the children, the very aged and the newly born. This passage also shows with fair clarity that all human beings are sinners from birth and through birth, afflicted with original sin; as the passage Gen. 5:21 [as printed; the words quoted are Gen. 8:21]: "The imagination of man's heart is evil from his youth" likewise indicates. But people have tried to weaken the force of these sayings by saying that man is born good and became evil only later, perhaps immediately after birth; that the sins clinging to him have no ground in his descent, and so there can be no talk of original sin. This possibility, however, is excluded by John 3:5, 6: "Except a man be born of water and of the Spirit, he cannot enter into the kingdom of God. That which is born of the flesh is flesh." The word "flesh" has various meanings in Scripture. Sometimes it denotes the substance of the human body, sometimes the weak creature as opposed to the almighty Creator, sometimes it has moral content and denotes the opposite of God, the holy God, of his good Spirit. So it is used here; according to the context it must denote something that does not let one into the kingdom of God, that excludes from salvation; but that is sin. We have here therefore