Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1892, Page 14

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14 Verhandlungen der vierzehnten Verſammlung

ſchehen ſei, daß, indem Adam ſündigte, alle Menſchen ſündigten, daß, in⸗
dem er dem Tode verfiel, alle in und mit ihm dem Tode verfielen. Denn
zu den Worten: „Dieweil ſie alle geſündiget haben", iſt nach anerkannten
Exegeten zu ergänzen: „in Adam", „dieweil ſie alle in Adam geſündiget
haben". Der Sinn iſt alſo derſelbe, als wenn, wie andere gethan, das
Wort „dieweil" mit „in welchem", nämlich in Adam wiedergegeben wird. —
Auch aus Vers 16.: „Denn das Urtheil iſt gekommen aus einer Sünde zur
Verdammniß"; ferner aus Vers 17.: „Denn ſo um des Einigen Sünde
willen der Tod geherrſcht hat durch den Einen"; und endlich aus Vers 18.:
„Wie nun um Eines Sünde willen die Verdammniß über alle Menſchen
gekommen iſt" geht dasſelbe hervor. Um der Erbſünde, um der erſten in
Adam begangenen Urſprungs⸗Sünde willen ſind alle Menſchen der Ver⸗
dammniß verfallen.

Dies iſt auch die Lehre unſers Bekenntniſſes. In der Augsbur⸗
giſchen Confeſſion, Art. 2, heißt es im unmittelbaren Anſchluß an die
vorhin citirten Worte: „Daß auch dieſelbige angeborne Seuche und Erb⸗
ſünde wahrhaftiglich Sünde ſei", weiter, „und verdamme alle die unter
ewigen Zorn Gottes, ſo nicht durch die Taufe und Heiligen Geiſt wiederum
neu geboren werden." Und in der Concordienformel, S. 576 (9)
bekennt unſere Kirche, daß dieſer Erbſchade ſei „die Schuld, daß wir alle⸗
ſammt von wegen des Ungehorſams Adam und Eva in Gottes
Ungnade und Kinder des Zornes ſind von Natur, wie der
Apoſtel zu den Römern am 5. Capitel zeuget". Und S. 577 (13): „Die
Strafe und Pön der Erbſünde, ſo Gott auf Adams Kinder und auf die Erb⸗
ſünde gelegt, iſt der Tod, die ewige Verdammniß" ꝛc.

Auch bei dieſem Stücke, der Verdammlichkeit des erbſündlichen Ver⸗
derbens, gilt es Glaubensgehorſam beweiſen gegenüber den vielen, nicht nur
außerhalb, ſondern ſelbſt innerhalb der chriſtlichen Kirche, welche Schuld
und Verdammlichkeit der Erbſünde leugnen. Daß Gott Adams Sünde uns
zurechnen könne, oder, nach der andern Ausdrucksweiſe, daß wir in und mit
Adam ſelbſt geſündigt haben, daß ſeine Strafe mit Recht auch unſere Strafe
ſei, das will der Vernunft nicht einleuchten, trotz aller Erklärungen. Aber
Gottes Wort bezeugt die Thatſache; ſie bezeugt auch Gottes Gerechtigkeit.
So muß beides gläubig angenommen werden. Die Lehre von der Erbſünde
iſt eben eine geheimnißvolle Lehre. Alle treuen Lutheraner folgen dem Vor⸗
gang ihrer Bekenntnißſchriften, von denen Philippi mit Recht ſchreibt
Cap. C, S. 70: „Wie ſich aber das mit der göttlichen Gerechtigkeit reimen
laſſe, wird nicht weiter unterſucht, vielmehr nach Feſtſtellung des ſchrift⸗ und
erfahrungsgemäßen Factums einfach bei der gläubigen Ausſage beruht, daß
dasſelbe nach gerechtem Gericht Gottes beſtehe." Und S. 71: „Die Kirche
beruht alſo in ihrem Bekenntniſſe bei dem Myſterium der Erbſünde. Sie
will die Thatſache des von Adam herſtammenden erbſündlichen Verderbens,
welches dem gerechten Gerichte Gottes unterliegt, auf Grund des Schrift⸗

14 Proceedings of the fourteenth convention

that, when Adam sinned, all human beings sinned, and that when he fell under death, all fell under death in and with him. For to the words "for that all have sinned" one must, according to recognized exegetes, supply "in Adam": "for that they all have sinned in Adam." The sense is thus the same as when, as others have done, the word "for that" is rendered "in whom," namely in Adam. — The same follows also from verse 16: "For the judgment came from one sin to damnation"; further from verse 17: "For if by one man's sin death reigned through that one"; and finally from verse 18: "As by one man's sin damnation came upon all human beings." On account of original sin, on account of the first sin of origin committed in Adam, all human beings have fallen under damnation.

This is also the doctrine of our Confession. In the Augsburg Confession, Art. 2, it says, in immediate connection with the words just cited: "That this same innate disease and original sin is truly sin," and further, "and condemns all those under the eternal wrath of God who are not born anew through baptism and the Holy Spirit." And in the Formula of Concord, p. 576 (9), our Church confesses that this hereditary damage is "the guilt, that we all together, because of the disobedience of Adam and Eve, are in God's disfavor and by nature children of wrath, as the apostle testifies to the Romans in the 5th chapter." And p. 577 (13): "The punishment and penalty of original sin, which God has laid upon Adam's children and upon original sin, is death, eternal damnation," etc.

Also in this point, the damnableness of the corruption of original sin, it is a matter of proving obedience of faith over against the many, not only outside but even inside the Christian church, who deny the guilt and damnableness of original sin. That God can impute Adam's sin to us, or, in the other manner of speaking, that we sinned in and with Adam himself, that his punishment is rightly also our punishment, this will not make sense to reason, despite all explanations. But God's Word testifies to the fact; it also testifies to God's righteousness. So both must be accepted in faith. The doctrine of original sin is precisely a mysterious doctrine. All faithful Lutherans follow the example of their Confessions, of which Philippi rightly writes, Cap. C, p. 70: "How this can be reconciled with divine righteousness is not investigated further; rather, after establishing the fact as attested by Scripture and experience, one simply rests in the believing statement that it exists by the righteous judgment of God." And p. 71: "The Church thus rests in its Confession at the mystery of original sin. It wants the fact of the corruption of original sin descending from Adam, which is subject to the righteous judgment of God, on the basis of Scripture