Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1892, Page 13

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der ev.⸗luth. Synodalconferenz von Nord⸗Amerika. 1892. 13

auch in der unentwickelten Form der unbewußten Neigung nicht nur Ab⸗
irrung und Fehltritt, ſondern das zu Sühnende, weil Verbrechen und
Uebertretung, iſt. Denn ſie iſt allemal Bruch des göttlichen Geſetzes, weil
eben der göttliche Nomos ‚geiſtlich' iſt, Röm. 7, 14., und als ſolcher nicht
nur die heilige That, ſondern auch das heilige, von reiner Gottesliebe er⸗
füllte Herz verlangt. Als ausdrückliches dictum probans aber für die in
Rede ſtehende Lehre, daß nämlich ſchon der angeborne Sündenhabitus
Schuld begründe vor dem göttlichen Gerichte, iſt bekanntlich immer Eph.
2, 3. betrachtet worden. Nachdem der Apoſtel geſchildert hat, wie die
Heidenchriſten in ihrem früheren unchriſtlichen Zuſtande dem Tode in Sün⸗
den und Uebertretungen und der Gewalt des Fürſten der Finſterniß anheim⸗
gefallen waren, ſpricht er aus, daß auch die Judenchriſten vor ihrer Be⸗
kehrung unter den Kindern des Unglaubens in den Lüſten ihres Fleiſches
gewandelt und den Willen des Fleiſches und ihrer unheiligen Gedanken
vollbracht hätten, und fügt dann hinzu —, ‚und waren Kinder von Natur
(φύσει) des Zorns wie auch die übrigen'... Fragen wir nun aber, was
denn der Apoſtel unter φύσει an unſerer Stelle verſtehe, ob den angebornen
Zuſtand ſelbſt, oder die naturnothwendige Entwicklung des angebornen Zu⸗
ſtandes, ſo muß darauf der Context die Antwort geben. Es hängt hier
alles von der Beſtimmung des Gegenſatzes ab, in welchem das φύσει ſtehend
zu denken iſt. Es kann nicht im Gegenſatze zu dem ſtehen, was die Kin⸗
der des Zorns nach V. 4. ff. durch die Barmherzigkeit, die Gnade ge⸗
worden ſind. Denn bei dem Bekehrten kann wohl unterſchieden werden
zwiſchen dem, was er von Natur (φύσει), und was er durch die Gnade
(χάριτι) iſt; aber nicht bei dem Unbekehrten; der iſt ſchlechthin ein Kind
des Zorns, nicht etwa nur in einer Beziehung.... Es bleibt alſo bei φύσει
der Gegenſatz zu dem ſündigen Thun übrig, welcher ſoeben in den Worten:
„In welchem auch wir" ꝛc. geſchildert war, ſo daß der Apoſtel ab effectu
ad causam aufſteigt und φύσει nicht im beſchränkenden, ſondern im ſtei⸗
gernden Sinne gebraucht iſt. Dann iſt aber auch klar, daß φύσει eben im
Gegenſatz zu der actuellen Sünde ſich nur auf die mit der Geburt ſelbſt
geſetzte Sündhaftigkeit beziehen kann, alſo gleich γενέσει ſein muß, ſo daß
wir alſo ein unmittelbares dictum probans für die mit der Geburt ſelbſt
geſetzte Zornverfallenheit des menſchlichen Geſchlechtes anzuerkennen haben."
So weit Philippi.

Eine andere Hauptbelegſtelle dafür, daß ſchon die Erbſünde die Men⸗
ſchen dem Verdammnißurtheil Gottes unterworfen hat; iſt Röm. 5, 12.:
„Derhalben, wie durch Einen Menſchen die Sünde iſt kommen in die Welt,
und der Tod durch die Sünde, und iſt alſo der Tod zu allen Men⸗
ſchen durchgedrungen, dieweil ſie alle geſündigt haben."
Dieſe Stelle ſagt nicht nur, daß die Sünde auf mittelbare Weiſe, durch
Adam, auf alle Menſchen gekommen iſt und darum auch der zeitliche und
ewige Tod, ſondern ſie ſagt ſogar, daß dies auf unmittelbare Weiſe ge⸗

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1892. 13

also in the undeveloped form of the unconscious inclination is not merely aberration and misstep but something that requires atonement, because it is crime and transgression. For it is always a breach of the divine law, because the divine *nomos* is 'spiritual,' Rom. 7:14, and as such demands not only the holy deed but also the holy heart filled with pure love of God. As an express *dictum probans* [proof text] for the doctrine in question, namely that already the innate habit of sin establishes guilt before the divine court, Eph. 2:3 has, as is well known, always been regarded. After the apostle has described how the Gentile Christians in their former unchristian state had fallen prey to death in sins and trespasses and to the power of the prince of darkness, he states that the Jewish Christians too, before their conversion, had walked among the children of unbelief in the lusts of their flesh and had done the will of the flesh and of their unholy thoughts, and then adds, 'and were by nature (φύσει) children of wrath, even as the others' ... Now if we ask what the apostle understands by φύσει in our passage, whether the innate state itself or the natural and necessary development of the innate state, the context must give the answer. Everything here depends on determining the contrast in which the φύσει is to be thought of as standing. It cannot stand in contrast to what the children of wrath have become through mercy, through grace, according to vv. 4 ff. For in the converted one a distinction can well be made between what he is by nature (φύσει) and what he is by grace (χάριτι); but not in the unconverted one; he is simply a child of wrath, not merely in one respect. ... There remains, then, in the case of φύσει the contrast to sinful doing, which had just been described in the words 'in which also we,' etc., so that the apostle ascends *ab effectu ad causam* [from effect to cause] and φύσει is used not in a limiting but in an intensifying sense. But then it is also clear that φύσει, precisely in contrast to actual sin, can refer only to the sinfulness posited with birth itself, and so must be equal to γενέσει [by birth], so that we have to recognize here an immediate *dictum probans* for the subjection to wrath, posited with birth itself, of the human race." So far Philippi.

Another principal proof passage for the point that original sin already subjected human beings to God's sentence of damnation is Rom. 5:12: "Wherefore, as by one man sin entered into the world, and death by sin, and so death has passed upon all men, for that all have sinned." This passage says not only that sin came upon all human beings in a mediate way, through Adam, and therefore also temporal and eternal death, but it says even that this came in an immediate way,