# Synodical Conference Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1892_S12
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12 Verhandlungen der vierzehnten Verſammlung

alles auch durch die Erbſünde vergiftet und verunreiniget wird, daß es vor
Gott nichts taugt."

Alle Menſchen ſind alſo mit der Erbſünde, die wirklich Sünde iſt und
unausſprechliches Verderben der ganzen menſchlichen Natur in ſich ſchließt,
behaftet, ſomit auch diejenigen Menſchen, welche verloren gehen. Dies
war aber die erſte Behauptung vorliegender Theſe. Die andere iſt die, daß
um der Erbſünde willen ſchon dieſelben der Verdammniß verfallen ſind.
Davon hätten wir nun zu handeln.

II.

Die Wahrheit letzterer Behauptung ergibt ſich aus der Wahrheit der
erſteren. Denn ſind, wie alle Menſchen, ſo auch die Verlorengehenden
mit der Erbſünde behaftet, und iſt dieſe wirklich Sünde, ſo müſſen, wie
alle Menſchen, auch ſie der Verdammniß verfallen ſein, und zwar nicht
etwa nur wegen der aus der Erbſünde entſpringenden wirklichen, mit Frei⸗
heit und Bewußtſein begangenen Thatſünden, ſondern ſchon wegen ihres
erbſündlichen Verderbens, weil ſie vom Fleiſch als Fleiſch geboren ſind.
Die Schrift bezeugt: „Gott iſt heilig" — „Gott iſt nicht ein Gott, dem
gottlos Weſen gefällt, wer böſe iſt bleibt nicht vor ihm." — „Der Tod iſt
der Sünde Sold." Dem erſten Menſchen drohte Gott im Uebertretungs⸗
falle mit Tod, Verſtoßung von ſeinem Angeſicht, mit Verdammniß, und
der Tod kam auch über ſie, als ſie ſein Gebot übertraten. Wiederholt hat
Gott hernach denen den Fluch gedroht, die ſein Geſetz nicht halten würden.
Wie könnte Gott an den Menſchen, die nun Fleiſch ſind, die als ſündige
Menſchen geboren werden, Gefallen haben, wie könnte er mit ihnen in Ge⸗
meinſchaft bleiben? Nach ſeiner Heiligkeit und nach ſeiner Drohung muß
ſein Zorn auf ihnen ruhen, müſſen ſie unter ſeinem Fluche liegen, müſſen
ſie dem zeitlichen und ewigen Tode, der Verdammniß verfallen ſein. Die
Schrift bezeugt dies auch ausdrücklich. So heißt es Eph. 2, 3.: „Wir waren
auch Kinder des Zorns von Natur." Ich erlaube mir den Nachweis aus
dieſer Stelle aus Philippi beizubringen, der in ſeiner Glaubenslehre III,
203 alſo ſchreibt: „Dieſe ſelbſtſüchtig⸗ſinnliche Verderbniß der menſchlichen
Natur, welche mit dieſer Natur ſelbſt auf dem Wege der Zeugung ſich fort⸗
pflanzt, begründet nun ferner nach der Lehre des Neuen Teſtaments ſchon
an und für ſich ſelber ein Verhältniß der Schuld vor dem göttlichen Forum.
Iſt es gewiß, daß die heilige Schrift keine Sünde ohne Schuld (reatus)
kennt, wie denn auch der Apoſtel Johannes 1 Joh. 3, 4. die Sünde als
ἀνομία, alſo als Geſetzwidrigkeit und demnach als zurechenbare Verſchul⸗
dung bezeichnet, und bezeichnet der Apoſtel Paulus Röm. 7, 7. ſchon die
ἐπιθυμία als vom Geſetz verpönte und aufgedeckte Sünde: ſo folgt von
ſelbſt, daß auch die angeborne böſe Luſt und Neigung ſchon an ſich
ein ſchuld⸗ und ſtrafbares Vergehen, das die Sünde in jeglicher Form und
Geſtalt, alſo nicht nur in der entwickelten Form der bewußten That, ſondern