# Synodical Conference Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1892_S8
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8 Verhandlungen der vierzehnten Verſammlung

Theſis 1.

Der Unglaube iſt der einzige Grund, weshalb Menſchen in
der Verdammniß, die ſchon um der Erbſünde willen über ſie ge⸗
kommen iſt, bleiben.

Drei Stücke ſind es, die in dieſer Theſis ausgeſprochen ſind. Erſtens:
Die Verlorengehenden ſind mit der Erbſünde behaftet; zweitens: Um der
Erbſünde willen ſind ſie der Verdammniß verfallen; drittens: Daß ſie in
der Verdammniß bleiben, hat ſeinen alleinigen Grund in ihrem Unglauben.

I.

Daß alle Menſchen mit der Erbſünde behaftet ſind, iſt klare Lehre der
heiligen Schrift. Dazu iſt es eine Lehre von der allergrößten Wichtigkeit,
deren Leugnung oder Trübung von den weitgehendſten, nachtheiligſten Fol⸗
gen begleitet iſt. Wer dieſe Lehre leugnet oder trübt, der muß nothwendig
auch falſch lehren von den Urſachen ſowohl der Seligkeit, wie der Verdamm⸗
niß der Menſchen, der wird die Seligkeit nicht allein Gott, und die Ver⸗
dammniß nicht allein den Menſchen zuſchreiben, wird nothwendig ein Pela⸗
gianer, ein Semipelagianer und Synergiſt, oder ein Calviniſt.

„Es iſt hie kein Unterſchied, ſie ſind allzumal Sünder und mangeln
des Ruhms, den ſie an Gott haben ſollten." Röm. 3, 23. Schon dieſe
Stelle bezeugt die Sündhaftigkeit aller Menſchen. Alle, die Erwachſenen,
wie die noch Unerwachſenen, die Alten, wie die Kinder, die Hochbetagten,
wie die eben Gebornen, alle ſind Sünder. Dieſe Stelle zeigt auch ſchon
mit ziemlicher Deutlichkeit an, daß alle Menſchen von der Geburt an und
durch die Geburt Sünder, mit der Erbſünde behaftet ſind; wie es auch die
Stelle 1 Moſ. 5, 21.: „Das Dichten des menſchlichen Herzens iſt böſe von
Jugend auf", gleichermaßen anzeigt. Aber die Kraft dieſer Sprüche hat
man dadurch abzuſchwächen geſucht, daß man ſagt: der Menſch ſei gut
geboren, erſt ſpäter, wenn auch vielleicht unmittelbar nach der Geburt,
böſe geworden, die ihm anhaftenden Sünden hätten in ſeiner Abſtammung
keinen Grund, und ſomit könne von einer Erbſünde nicht die Rede ſein.
Die Möglichkeit aber iſt ausgeſchloſſen durch Joh. 3, 5. 6.: „Es ſei denn,
daß jemand geboren werde aus dem Waſſer und Geiſt, ſo kann er nicht in
das Reich Gottes kommen. Was vom Fleiſch geboren wird, das iſt Fleiſch."
Das Wort „Fleiſch" hat in der Schrift verſchiedene Bedeutung. Bald
bezeichnet es die Subſtanz des menſchlichen Leibes, bald die ſchwache Crea⸗
tur im Gegenſatz zu dem allmächtigen Schöpfer, bald hat es ſittlichen In⸗
halt und bezeichnet den Gegenſatz zu Gott, dem heiligen Gott, zu ſeinem
guten Geiſt. So iſt es hier gebraucht; es muß hier nach dem Zuſammen⸗
hang etwas bezeichnen, was in's Reich Gottes nicht kommen läßt, was von
der Seligkeit ausſchließt; das aber iſt die Sünde. Wir haben hier alſo