Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1874, Page 27

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ihm befohlen ſeien. Wie hat aber hierin der Apoſtel Paulus gehandelt?
Er ſchreibt 2 Cor. 10, 15. 16. alſo: „Und rühmen uns nicht über das Ziel
in fremder Arbeit und haben Hoffnung, wenn nun euer Glaube in euch ge⸗
wachſen, daß wir, unſerer Regel nach, wollen weiter kommen und das
Evangelium auch predigen denen, die jenſeit euch wohnen, und uns nicht
rühmen in dem, das mit fremder Regel bereitet iſt.“ Hiermit erklärt der
Apoſtel wenigſtens dies, daß er eine beſtimmte Regel für ſein Apoſtelamt
habe; wo dieſe Regel nicht ſtatt hatte, da ging er nicht hin. — Wer alſo
meint, als ob in dieſer Theſis geſagt ſein ſolle, wenn keine territoriale Ab⸗
grenzung verhanden wäre, ſo ſei Gott die Hand ſo gebunden, daß noth⸗
wendig und unausbleiblich alles in Unordnung gerathen müſſe, der irrt
ſich. Von alle dem ſteht nichts in der 5ten Theſis. Denn durch den erſten
Beweisgrund wird keineswegs geleugnet, daß Gott alles verhüten könne.
Wir wiſſen wohl, es kann ein Menſch Gift trinken, und doch kann ihn Gott
am Leben erhalten. Es iſt auch ohne Zweifel nach dem zweiten Grunde kein
zwingender Schluß: Jeder Prediger lebt alſo jetzt fortwährend in Sünden.
Es iſt ganz falſch, zu ſagen: wer die Ordnung nicht hat und nicht braucht,
der ſündigt. Unſere Zuſtände ſind jetzt nur noch ein Kreuz, aber nicht
Sünde. Wohl ſind wir durch die Sünde hineingekommen. Aber nun wir
darin ſtecken und nicht ſo leicht heraus können, ſo gern wir wollten, dauern
wir gleichſam den HErrn, unſern Gott. Aber wollten wir mit Macht dahin
wirken, daß dieſe Unordnung bleibe, dann ginge allerdings die Sünde an.
Wer die Ordnung verachtet, der ſündigt. Unſere Prediger müſſen daher ſo
lange dieſe Zuſtände als ein großes Kreuz tragen, bis Gott uns alles ebnen
helfen wird. Wir werden gewiß nun um ſo vorſichtiger ſein, daß wir nicht
wider die in Punkt 2 angegebenen Stücke verſtoßen.

Da aber ohne Zweifel die Schwierigkeit mit darin lag, daß es ſich ja
hier nur um eine menſchliche Ordnung handle, ſo wurde darauf auf⸗
merkſam gemacht, daß es eine ähnliche menſchliche Ordnung ſei, wie die
Ordnung des Sonntags. Dieſer iſt auch nicht von Gott, ſondern nur von
der Kirche eingeſetzt. Aber wäre er nicht eingeſetzt, würde die Kirche keinen
beſtimmten, in gleichen Zwiſchenräumen wiederkehrenden Tag zum Gottes⸗
dienſt verordnet haben, würde es vielmehr z. B. alſo gehalten, daß an irgend
einem Tage ſich die Chriſten zum Gottesdienſt verſammelten und dann erſt
die nächſte gottesdienſtliche Feier beſtimmten, ſo könnte unmöglich etwas an⸗
deres, als Unordnung, Confuſion und Verwirrung daraus entſtehen. Die
Feier des Sonntags iſt offenbar durchaus nöthig, ganz dem Willen Gottes
gemäß, und doch immerhin nur eine Ordnung der Kirche.

Da nun aber durch keinerlei Verbeſſerungs⸗Vorſchläge die Bedenken
und Schwierigkeiten auf der anderen Seite gehoben wurden und da es ſich
hier nicht um eine Lehre des göttlichen Wortes handelte, ſondern nur um
äußere Einrichtungen und Ordnungen, und da man nicht ſowohl über die
aufgeſtellte Theſis, als über die Begründung derſelben ſich nicht vollkommen

[Am rechten Rand handſchriftliche Bleiſtift⸗Randbemerkungen, großenteils unleſerlich: neben „Evangelium auch predigen …“ etwa „beſtimmte Regel“ [?]; neben „Aber wollten wir mit Macht dahin wirken …“ eine unleſerliche Notiz; neben „Da aber ohne Zweifel die Schwierigkeit …“ etwa „Erkl. Sonntagsfeier“ [?]. Im Druck handſchriftlich unterſtrichen: „Wer die Ordnung verachtet“.]

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are committed to him. But how did the apostle Paul act in this? He writes in 2 Cor. 10:15, 16 thus: "Not boasting of things without our measure, that is, of other men's labors; but having hope, when your faith is increased, that we shall be enlarged by you according to our rule abundantly, to preach the gospel in the regions beyond you, and not to boast in another man's line of things made ready to our hand." Herewith the apostle declares at least this, that he had a definite rule for his apostolic office; where this rule did not apply, there he did not go. — Whoever therefore thinks that this Thesis is meant to say that, if there is no territorial delimitation (verhanden [sic]) present, God's hand is so tied that everything must necessarily and inevitably fall into disorder, is mistaken. Of all this there is nothing in the 5th Thesis. For by the first reason it is by no means denied that God can prevent everything. We know well that a man can drink poison and God can nevertheless keep him alive. Nor is it, according to the second reason, a compelling inference: Every preacher therefore lives continually in sins. It is quite false to say: whoever does not have the order and does not use it, sins. Our conditions are now only a cross, but not sin. We did indeed get into them through sin. But now that we are in them and cannot easily get out, much as we would like, we, as it were, move the LORD our God to pity. But if we wished to work with might toward this disorder remaining, then sin would indeed come in. Whoever despises the order sins. Our preachers must therefore bear these conditions as a great cross until God helps us level everything. We will certainly now be all the more careful not to offend against the matters stated in point 2.

But since the difficulty undoubtedly lay partly in the fact that it concerned only a human order, attention was drawn to the fact that it is a human order similar to the order of Sunday. This too is not from God but was instituted only by the Church. But had it not been instituted, the Church would not have appointed a definite day, recurring at equal intervals, for divine service; if it were held rather, for example, thus: that on some day or other the Christians assembled for divine service and then determined the next service only afterward, nothing else could possibly arise from it than disorder, confusion and perplexity. The observance of Sunday is evidently thoroughly necessary, wholly in accordance with God's will, and yet withal only an order of the Church.

But since by no proposals of amendment were the misgivings and difficulties on the other side removed, and since it was a matter here not of a doctrine of the divine Word but only of external arrangements and orders, and since one did not, so much over the Thesis set up as over the grounding of it, completely

[Handwritten pencil marginal notes in the right margin, largely illegible: beside "preach the gospel also ..." perhaps "bestimmte Regel" [?]; beside "But if we wished to work with might ..." an illegible note; beside "But since the difficulty undoubtedly ..." perhaps "Erkl. Sonntagsfeier" [?]. Underlined by hand in the print: "Whoever despises the order".]