Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1874, Page 9

Page 1 Page 2 Page 3 Page 4 Page 5 Page 6 Page 7 Page 8 Page 9 Page 10 Page 11 Page 12 Page 13 Page 14 Page 15 Page 16 Page 17 Page 18 Page 19 Page 20 Page 21 Page 22 Page 23 Page 24 Page 25 Page 26 Page 27 Page 28 Page 29 Page 30 Page 31 Page 32 Page 33 Page 34 Page 35 Page 36 Page 37 Page 38 Page 39 Page 40 Page 41 Page 42 Page 43 Page 44 Page 45 Page 46 Page 47 Page 48 Page 49 Page 50 Page 51 Page 52 Page 53 Page 54

— 9 —

Das, was aus den Symbolen richtig gefolgert wird, gehört vielmehr mit zu
dem Gehalt der Symbole. So iſt z. B. die Lehre von der Inſpiration
(göttlichen Eingebung der heiligen Schrift) nicht ausdrücklich in der Augs⸗
burgiſchen Confeſſion ausgeſprochen, aber implicite liegt ſie darin, denn die
Augsburgiſche Confeſſion ſpricht nie anders von der heiligen Schrift, als
daß ſie vom Heiligen Geiſte ganz und gar eingegeben ſei.

Wohin es führt, wenn man die Conſequenzen aus der Augsburgiſchen
Confeſſion nicht zugeben will, geht unter Anderem daraus hervor, daß die
Jeſuiten behaupten, die Lutheraner ſeien trotz der Augsburgiſchen Confeſſion
noch in die Pabſtkirche zu bringen, wenn ſie nicht mehr glaubten, als was in
der Augsburgiſchen Confeſſion ausdrücklich und mit Namen benannt ſei.
Als aber eben darum der Jeſuit L. Forer behauptet hatte, daß die Luthe⸗
raner weiter nichts lehren dürften, als was in der Augsburgiſchen Confeſſion
„ausdrücklich und mit Namen zu finden“ ſei, ſo wurde ihm in „Des
Evangeliſchen Augapfels Vertheidigung“ (1673) unter Anderem
geantwortet: „Inmittelſt ſind gleichwohl implicite auch diejenigen Artikel
in der Augsburgiſchen Confeſſion begriffen, die zwiſchen uns und den Pa⸗
piſten ſtreitig ſein, ob ſie ſchon nicht eben namentlich, explicite und aus⸗
drücklich ſind berührt worden. Iſt genug, wann der Unſrigen Meinung
aus der Augsburgiſchen Confeſſion kann von ſolchen Puncten vernommen
werden. . . . Als z. B. ein großer Streit iſt zwiſchen uns und ihnen, ob
die heilige Schrift alſo beſchaffen, daß daraus die Glaubensartikel
müſſen erwieſen und erörtert werden, ob ſie die Richtſchnur ſei, nach
welcher alle Streitigkeiten zu entſcheiden ſein? Da iſt kein ſonderlicher Artikel
zwar hiervon vorhanden; es geben aber die Evangeliſchen Stände ihr Ge⸗
müth in anderem Weg von dieſem Punct genugſam zu erkennen, wenn ſie in
der Vorrede ſchreiben: ‚Sie übergeben ihrer Pfarrer und Prediger und ihr
ſelbſt Glaubensbekenntniß, was und welchergeſtalt aus Grund heiliger
Schrift in ihren Fürſtenthümern ꝛc. gelehrt werde.‘ Da kann ein
Blinder greifen, daß die heilige Schrift für das Fundament der Glaubens⸗
artikel gehalten werde. . . . Im Artikel von der Erbſünde ſteht nicht aus⸗
drücklich, daß die Jungfrau Maria in Sünden empfangen ſei; weil
aber von allen Menſchen, ſo natürlich geboren werden, geſagt wird, ſie
ſeien in Sünden empfangen und geboren: ſo iſt unſchwer zu ſchließen, daß
unter ſolchen Menſchen auch die Jungfrau Maria begriffen werde; ſonſt
wäre ſie inſonderheit ausgenommen worden.“ Dasſelbe wird in Folgendem
nachgewieſen in Beziehung auf die Lehren von der Gewißheit der Selig⸗
keit, von der Zahl der Sacramente, von der Anrufung und
Verehrung der Bilder, vom Fegefeuer. S. 168 — 171. Vergl.
„Lehre und Wehre“ Jahrg. XIV, S. 204 f.

Man laſſe ſich alſo nicht einſchüchtern. Wir gehen nicht zu weit, wir
machen keine neuen Bedingungen der Kirchengemeinſchaft, wir gehen nicht
weiter, als unſere Väter. Aber ſo weit müſſen wir gehen, daß wir die Con⸗

— 9 —

What is correctly inferred from the Symbols belongs rather to the content of the Symbols. Thus, for example, the doctrine of inspiration (the divine inspiration of Holy Scripture) is not expressly stated in the Augsburg Confession, but it lies in it implicite, for the Augsburg Confession never speaks of Holy Scripture otherwise than as being wholly and entirely inspired by the Holy Spirit.

Where it leads when one will not admit the consequences drawn from the Augsburg Confession appears, among other things, from the fact that the Jesuits assert that the Lutherans, despite the Augsburg Confession, could still be brought back into the papal church if they believed no more than what is expressly and by name stated in the Augsburg Confession. When, precisely on this ground, the Jesuit L. Forer had asserted that the Lutherans might teach nothing further than what is "expressly and by name to be found" in the Augsburg Confession, there was answered him, in "Des Evangeliſchen Augapfels Vertheidigung" [Defense of the Evangelical Apple of the Eye] (1673), among other things: "In the meantime those articles are nevertheless also comprised implicite in the Augsburg Confession which are in dispute between us and the papists, even though they have not been touched on precisely by name, explicite and expressly. It is enough if our side's opinion on such points can be gathered from the Augsburg Confession. . . . As, for example, there is a great dispute between us and them whether Holy Scripture is so constituted that the articles of faith must be proved and settled from it, whether it is the rule by which all controversies are to be decided? There is, to be sure, no particular article on this; but the Evangelical Estates give their mind sufficiently to be known on this point in another way, when they write in the preface: 'They submit their pastors' and preachers' and their own confession of faith, what and in what manner is taught on the ground of Holy Scripture in their principalities, etc.' A blind man can grasp that Holy Scripture is held to be the foundation of the articles of faith. . . . In the article on original sin it is not expressly said that the Virgin Mary was conceived in sin; but because it is said of all men who are born naturally that they are conceived and born in sin, it is easy to conclude that the Virgin Mary also is comprised among such men; otherwise she would have been specially excepted." The same is shown in what follows with respect to the doctrines of the certainty of salvation, the number of the sacraments, the invocation and veneration of images, and purgatory. Pp. 168–171. Compare "Lehre und Wehre" [Doctrine and Defense, a periodical], vol. XIV, p. 204 f.

Let us therefore not be intimidated. We are not going too far; we are making no new conditions of church fellowship; we are going no further than our fathers. But we must go so far that we