Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1874, Page 17

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lichkeit einer Sache iſt jedoch kein ſicheres Merkmal ihres Urſprunges. Richtiger finden
wir mit Pfaff den Urſprung der Parochieen im Zeitalter der Apoſtel. Denn in den drei
erſten Jahrhunderten nach Chriſti Geburt, als die Chriſten noch nichts von den Heiden
entlehnten, waren ſchon beſtimmte Parochieen und Kirchenabgrenzungen (ecclesiarum
limites) eingerichtet. Wer von einer Parochie zu einer andern reiſ'te, hatte Empfehlungs⸗
briefe (2 Cor. 3, 1—3., 3 Joh. 12.) nöthig, um daſelbſt zu den Sacris zugelaſſen zu
werden. Die Nothwendigkeit und Nützlichkeit ſelbſt gebot die Errichtung von Parochieen,
weil ohne Parochialrecht keine kirchliche Ordnung und Zucht beſtehen kann. Einem Ueber⸗
einkommen gemäß (ex pacto) und um guter Ordnung willen ſind Gemeindegrenzen
oder Parochieen feſtgeſetzt worden nach dem Muſter der Synagogen, von denen eine jede
ihre Parochianen hatte. Da es aber gewiß iſt, daß ganze Synagogen, deren es zu
Jeruſalem und anderwärts ſehr viele gab, Chriſti Namen und Lehre angenommen haben,
ſo iſt nichts der Wahrheit entſprechender, als daß jene Parochianen die Parochialrechte
behalten und andere Chriſten die gute Ordnung derſelben nachgeahmt haben, doch ſo, daß
das jus bannarium oder das Zwangs⸗ und Verbots⸗Recht erſt im vierten Jahrhundert
und ſpäter dazu kam.“ (Institutiones prud. past. p. 69 sq.)

Deyling will ſagen: Wenn jemals in der Kirche von einer Parochie die
Rede war, ſo meinte man damit eine Anwohnerſchaft um eine Kirche herum
und nicht etwa eine Anzahl von Leuten, die ſich ein Prediger nach Belieben
ausgeſucht hat, während ſich ein anderer mitten darunter am ſelben Ort auch
eine Anzahl herauswählt, die er ſeelſorgeriſch bedient. Er verwirft Böhmer's
Behauptung (der übrigens ein der rechtgläubigen Kirche feindſeliger Schrei⸗
ber war), daß der Chriſten Gebräuche ihren Urſprung aus heidniſchen Sitten
hätten. Deyling behauptet vielmehr, daß die Parochieen ihren Urſprung in
den jüdiſchen Synagogeneintheilungen haben. Denn zu einer Synagoge
gehörten in den Städten eine Anzahl Straßen. Die Chriſten hatten das
alſo ſchon früher mit geübt und pflanzten nur ſolche Eintheilung über in die
chriſtliche Kirche. —

Was Mosheim betrifft, ſo ſchreibt derſelbe: „Aus dem Zweck des Lehramtes und
aus anderen Gründen und Urſachen kann mit einer völligen Gewißheit geſchloſſen werden,
daß das ſogenannte Parochial⸗ oder Pfarrrecht göttlichen Rechtens, ſo alt, als die
Kirche, ſei und bereits in den erſten Gemeinden zu Jeruſalem gegolten habe. Ap. Geſch.
2, 46., Röm. 16, 14. 15. Wenigſtens iſt das ſogenannte Pfarrrecht juris divini im-
perfecti (unvollkommenen göttlichen Rechts). Weil ohne dasſelbe die Seel⸗
ſorge nicht geführt und das Amt des Dieners des Evangelii nicht in allen Stücken füglich
verwaltet werden kann. . . . Zu dem Pfarrrecht gehört: 1. daß die Gemeinde Chriſti in
viele kleinere abgetheilt ſei und jede ihren eigenen Verſammlungsort habe, welches man
eine Parochie nennt. Es ſcheint, als ob ſchon die erſte Kirche in ſolche Parochieen ge⸗
theilt geweſen ſei. Petrus bekehrte viele Tauſende zu Jeruſalem. Dieſe konnten ſich
ohnmöglich in Einem Hauſe verſammeln und es muß alſo die daſige Gemeinde in gewiſſe
Theile abgeſchnitten geweſen ſein, die ſich an unterſchiedenen Orten verſammelt haben und
ihre Presbyteros und Diaconos hatten. Da ſieben Diaconi zu Jeruſalem waren, ſo iſt
zu vermuthen, daß die Gemeinde aus ſieben Parochieen beſtand, doch dieſes iſt eine
Muthmaßung, ſie kommt aber einem Beweiſe ziemlich nahe. Ap. Geſch. 2, 46. . . .
Eben ſo war es bei der römiſchen Gemeinde. Paulus redet Röm. 16, 14. 15. von einer
Gemeinde, die ſich bei Aquila verſammelte. Das muß alſo eine beſondere Gemeinde von
der großen römiſchen geweſen ſein. 2. Gehöret dahin, daß die beſonderen Gemeinden
eigene Lehrer haben, die den Gottesdienſt verrichten und die Sacramente verwalten; und

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blance of a thing is, however, no sure mark of its origin. More correctly we find, with Pfaff, the origin of the parishes in the age of the apostles. For in the first three centuries after Christ's birth, when the Christians still borrowed nothing from the heathen, definite parishes and church boundaries (ecclesiarum limites) were already established. Whoever traveled from one parish to another had need of letters of recommendation (2 Cor. 3:1–3; 3 John 12) in order to be admitted there to the Sacris [sacred rites]. Necessity and usefulness themselves demanded the establishment of parishes, because without parochial right no church order and discipline can exist. By agreement (ex pacto) and for the sake of good order, congregational boundaries or parishes were established after the pattern of the synagogues, of which each had its parishioners. But since it is certain that whole synagogues, of which there were very many at Jerusalem and elsewhere, accepted the name and teaching of Christ, nothing is more consistent with the truth than that those parishioners retained the parochial rights and that other Christians imitated their good order, though in such a way that the jus bannarium, or the right of compulsion and prohibition, was added only in the fourth century and later." (Institutiones prud. past. p. 69 sq.)

Deyling means to say: If ever in the Church there was talk of a parish, one meant by it a neighborhood around a church, and not some number of people whom a preacher has picked out at his pleasure, while another in the midst of them in the same place likewise selects a number for himself whom he serves pastorally. He rejects Böhmer's assertion (who was, by the way, a writer hostile to the orthodox Church) that the customs of the Christians had their origin in heathen practices. Deyling maintains rather that the parishes had their origin in the Jewish divisions of synagogues. For a synagogue in the cities included a number of streets. The Christians had therefore already practiced this earlier, and merely transplanted such a division into the Christian Church. —

As to Mosheim, he writes: "From the purpose of the teaching office and from other grounds and reasons it can be concluded with complete certainty that the so-called parochial or pastoral right [Pfarrrecht] is of divine right, as old as the Church, and already held in the first congregations at Jerusalem. Acts 2:46; Rom. 16:14, 15. At least the so-called pastoral right is juris divini imperfecti (of imperfect divine right). Because without it the cure of souls cannot be carried on and the office of the servant of the Gospel cannot suitably be administered in all respects. . . . To the pastoral right belongs: 1. that the congregation of Christ be divided into many smaller ones and each have its own place of assembly, which is called a parish. It seems as if even the first church had been divided into such parishes. Peter converted many thousands at Jerusalem. These could not possibly assemble in one house, and the congregation there must therefore have been divided into certain parts, which assembled in different places and had their presbyters and deacons. Since there were seven deacons at Jerusalem, it is to be supposed that the congregation consisted of seven parishes; yet this is a conjecture, though it comes fairly near to a proof. Acts 2:46. . . . So it was also with the Roman congregation. Paul speaks in Rom. 16:14, 15 of a congregation that assembled at Aquila's. That must therefore have been a particular congregation out of the great Roman one. 2. It belongs to this that the particular congregations have their own teachers, who conduct the divine service and administer the sacraments; and