# Synodical Conference Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1874_S17
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lichkeit einer Sache iſt jedoch kein ſicheres Merkmal ihres Urſprunges. Richtiger finden
wir mit Pfaff den Urſprung der Parochieen im Zeitalter der Apoſtel. Denn in den drei
erſten Jahrhunderten nach Chriſti Geburt, als die Chriſten noch nichts von den Heiden
entlehnten, waren ſchon beſtimmte Parochieen und Kirchenabgrenzungen (ecclesiarum
limites) eingerichtet. Wer von einer Parochie zu einer andern reiſ'te, hatte Empfehlungs⸗
briefe (2 Cor. 3, 1—3., 3 Joh. 12.) nöthig, um daſelbſt zu den Sacris zugelaſſen zu
werden. Die Nothwendigkeit und Nützlichkeit ſelbſt gebot die Errichtung von Parochieen,
weil ohne Parochialrecht keine kirchliche Ordnung und Zucht beſtehen kann. Einem Ueber⸗
einkommen gemäß (ex pacto) und um guter Ordnung willen ſind Gemeindegrenzen
oder Parochieen feſtgeſetzt worden nach dem Muſter der Synagogen, von denen eine jede
ihre Parochianen hatte. Da es aber gewiß iſt, daß ganze Synagogen, deren es zu
Jeruſalem und anderwärts ſehr viele gab, Chriſti Namen und Lehre angenommen haben,
ſo iſt nichts der Wahrheit entſprechender, als daß jene Parochianen die Parochialrechte
behalten und andere Chriſten die gute Ordnung derſelben nachgeahmt haben, doch ſo, daß
das jus bannarium oder das Zwangs⸗ und Verbots⸗Recht erſt im vierten Jahrhundert
und ſpäter dazu kam.“ (Institutiones prud. past. p. 69 sq.)

Deyling will ſagen: Wenn jemals in der Kirche von einer Parochie die
Rede war, ſo meinte man damit eine Anwohnerſchaft um eine Kirche herum
und nicht etwa eine Anzahl von Leuten, die ſich ein Prediger nach Belieben
ausgeſucht hat, während ſich ein anderer mitten darunter am ſelben Ort auch
eine Anzahl herauswählt, die er ſeelſorgeriſch bedient. Er verwirft Böhmer's
Behauptung (der übrigens ein der rechtgläubigen Kirche feindſeliger Schrei⸗
ber war), daß der Chriſten Gebräuche ihren Urſprung aus heidniſchen Sitten
hätten. Deyling behauptet vielmehr, daß die Parochieen ihren Urſprung in
den jüdiſchen Synagogeneintheilungen haben. Denn zu einer Synagoge
gehörten in den Städten eine Anzahl Straßen. Die Chriſten hatten das
alſo ſchon früher mit geübt und pflanzten nur ſolche Eintheilung über in die
chriſtliche Kirche. —

Was Mosheim betrifft, ſo ſchreibt derſelbe: „Aus dem Zweck des Lehramtes und
aus anderen Gründen und Urſachen kann mit einer völligen Gewißheit geſchloſſen werden,
daß das ſogenannte Parochial⸗ oder Pfarrrecht göttlichen Rechtens, ſo alt, als die
Kirche, ſei und bereits in den erſten Gemeinden zu Jeruſalem gegolten habe. Ap. Geſch.
2, 46., Röm. 16, 14. 15. Wenigſtens iſt das ſogenannte Pfarrrecht juris divini im-
perfecti (unvollkommenen göttlichen Rechts). Weil ohne dasſelbe die Seel⸗
ſorge nicht geführt und das Amt des Dieners des Evangelii nicht in allen Stücken füglich
verwaltet werden kann. . . . Zu dem Pfarrrecht gehört: 1. daß die Gemeinde Chriſti in
viele kleinere abgetheilt ſei und jede ihren eigenen Verſammlungsort habe, welches man
eine Parochie nennt. Es ſcheint, als ob ſchon die erſte Kirche in ſolche Parochieen ge⸗
theilt geweſen ſei. Petrus bekehrte viele Tauſende zu Jeruſalem. Dieſe konnten ſich
ohnmöglich in Einem Hauſe verſammeln und es muß alſo die daſige Gemeinde in gewiſſe
Theile abgeſchnitten geweſen ſein, die ſich an unterſchiedenen Orten verſammelt haben und
ihre Presbyteros und Diaconos hatten. Da ſieben Diaconi zu Jeruſalem waren, ſo iſt
zu vermuthen, daß die Gemeinde aus ſieben Parochieen beſtand, doch dieſes iſt eine
Muthmaßung, ſie kommt aber einem Beweiſe ziemlich nahe. Ap. Geſch. 2, 46. . . .
Eben ſo war es bei der römiſchen Gemeinde. Paulus redet Röm. 16, 14. 15. von einer
Gemeinde, die ſich bei Aquila verſammelte. Das muß alſo eine beſondere Gemeinde von
der großen römiſchen geweſen ſein. 2. Gehöret dahin, daß die beſonderen Gemeinden
eigene Lehrer haben, die den Gottesdienſt verrichten und die Sacramente verwalten; und