Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1888, Page 24

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24 Verhandlungen der zwölften Verſammlung

Leben zu nehmen. Aber nicht „Raum für alle“ hat die Kirche. Sondern
hier gebietet Gott: „Thut von euch ſelbſt hinaus, wer da böſe iſt!“ 1 Cor.
5, 13. Und was die Lehre betrifft: „Einen ketzeriſchen Menſchen meide!“
Tit. 3, 10. „Weichet von denſelbigen!“ Röm. 16, 17.

Es wurde noch hinzugefügt: Den Willen Gottes in Betreff der Einig⸗
keit im Glauben erkennen wir auch beſonders aus dem hoheprieſterlichen
Gebet Chriſti Joh. 17. V. 11.: „Heiliger Vater, erhalte ſie in deinem
Namen, die du mir gegeben haſt, daß ſie eins ſeien, gleichwie wir.“ V. 17.:
„Heilige ſie in deiner Wahrheit; dein Wort iſt die Wahrheit.“ V. 20—23.:
„Ich bitte aber nicht allein für ſie, ſondern auch für die, ſo durch ihr Wort
an mich glauben werden, auf daß ſie alle eins ſeien, gleichwie du, Vater,
in mir und ich in dir; daß auch ſie in uns eins ſeien, auf daß die Welt
glaube, du habeſt mich geſandt. Und ich habe ihnen gegeben die Herrlich⸗
keit, die du mir gegeben haſt, daß ſie eins ſeien, gleichwie wir eins ſind.
Ich in ihnen und du in mir, auf daß ſie vollkommen ſeien in eins.“ Unſer
Heiland bittet hier um die völlige Einigkeit ſeiner Jünger, aber um eine
Einigkeit, die ihren Grund hat in Gottes Namen, Gottes Wahrheit, Gottes
Wort ꝛc., alſo um die vollkommene Einigkeit im Glauben. —

In den bisherigen Ausführungen iſt der Beweis völlig gegeben, daß
die in Theſis I definirte Einigkeit von Gott gewollt iſt. Merkwürdiger⸗
weiſe berufen ſich nun die Unioniſten gerade auf die Hauptſtelle von der
Einigkeit im Glauben, Eph 4, 3. ff., um ihre verkehrte Stellung zu recht⸗
fertigen. Sie ſagen: „Es heißt ja: ‚Seid fleißig zu halten die Einigkeit
im Geiſte durch das Band des Friedens.‘ Gott will alſo, daß man nicht
um die Lehre ſo heftig ſtreiten, ſondern Frieden halten ſoll. Ihr ſollt in
Liebe auch denen, die nicht mit euch ſtimmen, die Bruderhand reichen.“
Es gibt allerdings ein Band des Friedens, das die chriſtliche Kirche um⸗
ſchlingt: Die Liebe, und die Liebe ſoll ſich immerfort in der Chriſtenheit
bethätigen. Aber worin? Etwa darin, daß wir „durch das Band des
Friedens“ verſchiedene Geiſter äußerlich zuſammenbinden? Nein, gerade
darin, daß wir „die Einheit des Geiſtes“ zu erhalten trachten. Wenn
dieſe Stelle etwas für die Unioniſten beweiſen ſollte, müßte es heißen:
„Seid fleißig zu halten die Vielheit im Geiſte.“

Gottes Wort ſagt auch, wir ſollen uns durch nichts beſtechen laſſen,
von der wahren Einigkeit zu weichen. Das zeigt eine Vergleichung von
Röm. 10, 1. 2. mit Röm. 11, 28. Man ſagt oft: „Warum wollt ihr
nicht in Liebe mit dieſen Leuten eins ſein? Ihr ſeht, die Leute meinen es
ſehr ernſt; ſie eifern wirklich um Gott und Chriſtum. Iſt es nicht ſchänd⸗
lich, denen die Bruderhand nicht zu reichen, weil ſie etwa in den und jenen
Artikeln noch irren?“ Paulus ſagt von den Juden Röm. 10.: „Lieben
Brüder, meines Herzens Wunſch iſt, und flehe auch Gott für Iſrael, daß ſie
ſelig werden. Denn ich gebe ihnen das Zeugniß, daß ſie eifern um Gott,
aber“, ſetzt er hinzu, „mit Unverſtand.“ Die Beſſeren unter den Juden

24 Proceedings of the twelfth convention

life. But the church does not have "room for all." Rather, here God commands: "Put away from among yourselves that wicked person!" 1 Cor. 5:13. And as for doctrine: "A man that is an heretic ... reject!" Titus 3:10. "Avoid them!" Rom. 16:17.

It was further added: We recognize God's will concerning unity in faith especially also from Christ's high-priestly prayer, John 17. V. 11: "Holy Father, keep them in thy name, those whom thou hast given me, that they may be one, as we are." V. 17: "Sanctify them in thy truth; thy word is truth." V. 20–23: "Neither pray I for these alone, but for them also which shall believe on me through their word; that they all may be one, as thou, Father, art in me, and I in thee, that they also may be one in us: that the world may believe that thou hast sent me. And the glory which thou gavest me I have given them; that they may be one, even as we are one: I in them, and thou in me, that they may be made perfect in one." Our Savior here prays for the complete unity of his disciples, but for a unity which has its ground in God's name, God's truth, God's Word, etc., thus for the perfect unity in faith. —

In the foregoing exposition the proof is fully given that the unity defined in Thesis I is willed by God. Remarkably, the unionists now appeal precisely to the chief passage on unity in faith, Eph 4:3 ff., to justify their perverse position. They say: "It says: 'Endeavouring to keep the unity of the Spirit in the bond of peace.' God wills, then, that one should not contend so vehemently about doctrine, but keep peace. You are to extend the hand of brotherhood in love also to those who do not agree with you." There is indeed a bond of peace which encircles the Christian church: love, and love is to prove itself continually in Christendom. But in what? Perhaps in this, that we bind together in outward fashion different spirits "by the bond of peace"? No, precisely in this, that we strive to maintain "the unity of the Spirit." If this passage were to prove anything for the unionists, it would have to read: "Endeavouring to keep the multiplicity in the Spirit."

God's Word also says that we are to let nothing bribe us into departing from true unity. This is shown by a comparison of Rom. 10:1–2 with Rom. 11:28. People often say: "Why will you not be one in love with these people? You see, these people are very much in earnest; they really are zealous for God and Christ. Is it not shameful not to extend the hand of brotherhood to them because they perhaps still err in this and that article?" Paul says of the Jews, Rom. 10: "Brethren, my heart's desire and prayer to God for Israel is, that they might be saved. For I bear them record that they have a zeal of God, but," he adds, "not according to knowledge." The better ones among the Jews