Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1888, Page 12

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12 Verhandlungen der zwölften Verſammlung

Art. 7., an, ſo finden wir, daß das zur wahren Einigkeit Genügende be⸗
ſchränkt wird auf das Evangelium und die Sacramente. Aehnlich laſſen
ſich auch die Dogmatiker hören. Quenſtedt ſagt z. B., ſtrict zu reden ſeien
unter Glaubenslehren nicht mit zu verſtehen die moraliſchen Gebote, Vor⸗
ſchriften, Erzählungen u. ſ. w. Unſere Kirche redet hier alſo nicht von
allen Lehren, ſondern nur von den Lehren des Evangeliums, des Glaubens.
Sollen nun in dieſer Theſe alle Lehren, auch die, welche das Geſetz betreffen,
gemeint ſein? Dann wäre in der Theſe der Begriff deſſen, was zur Einig⸗
keit genug ſein ſoll, nicht ganz ſo wie in der Auguſtana. — Es wurde er⸗
klärt: Auch in der Theſe iſt nur das Evangelium gemeint. Wenn wir
von „Artikeln der chriſtlichen Lehre“ reden, ſo iſt darunter zu ver⸗
ſtehen die Offenbarung und Predigt von Chriſto — Christus revelatus,
Christus praedicatus. Das Geſetz kommt hier nicht in Betracht. Der
Grund, auf welchem die chriſtliche Kirche erbaut iſt, iſt Chriſtus, das Evan⸗
gelium. Das Geſetz iſt ja nicht der chriſtlichen Kirche eigenthümlich, ſon⸗
dern es iſt allen Menſchen gemein. Wenn ein Menſch auch das ganze
Geſetz kennt und auch unter der Wirkung desſelben ſteht, ſo hat er noch
nichts von dem, was einen Sünder zu einem Chriſten und gläubigen
Kinde Gottes macht. Das Geſetz macht nicht die Kirche, das Geſetz macht
die Kirche auch nicht einig. Das thut allein das Evangelium. Darum
gehört das Geſetz auch nicht in eine Definition der chriſtlichen Einigkeit
oder der Einigkeit im Glauben hinein.

Man wirft vielleicht ein: Wie ſteht es mit dem Geſetz? Iſt das der
Willkür der Menſchen anheimgegeben? Müſſen wir jemand, der z. B. das
ſiebente Gebot verwirft, dabei aber die Lehren des Evangeliums anzunehmen
behauptet, als Glaubensbruder anerkennen? — Das Geſetz iſt ſchon der
Vernunft klar, es wird ſchon durch die Vernunft erkannt. Gott hat in
der Schrift den Spiegel des Geſetzes nur neu aufpolirt. Wer daher Stücke
des Geſetzes verwirft, zu dem ſprechen wir mit Recht: Wie kannſt du die
Lehren des Evangeliums annehmen und zur Kirche gehören, wenn du noch
nicht einmal das Geſetz, welches ja ſchon der Vernunft einleuchtet, an⸗
nehmen willſt? — Ferner: wer z. B. nicht die Lehren von der Sünde,
vom Verderben des Menſchen ꝛc., die an ſich Geſetz ſind, aber auch in un⸗
ſeren Bekenntnißſchriften bekannt werden, annehmen wollte, von dem
wiſſen wir beſtimmt, daß er im Glauben mit uns nicht einig ſein kann.
Niemand kann die Lehre von Chriſto annehmen und mit voller Wahrheit
bekennen, der auf der andern Seite lehrt: Im Grunde brauchen wir keinen
Heiland. So iſt es auch mit anderen Lehren, deren Leugnung einer Leug⸗
nung gewiſſer Artikel des Evangeliums ſelber gleichkommt. Daher werden
z. B. die Pelagianer von der lutheriſchen Kirche verworfen und die Glau⸗
bensbrüderſchaft mit ihnen wird abgewieſen. Sodann müſſen wir von
Jedem, der behauptet, mit uns im Glauben einig zu ſein, fordern, daß er
ſich jedem Wort Gottes unterwirft. Das iſt ja der Grund für

12 Proceedings of the twelfth convention

Art. 7, we find that what suffices for true unity is limited to the Gospel and the sacraments. The dogmaticians speak similarly. Quenstedt says, e.g., that, strictly speaking, by doctrines of faith are not to be understood the moral commandments, precepts, narratives, and so forth. Our church thus is not speaking here of all doctrines, but only of the doctrines of the Gospel, of faith. Are all doctrines to be meant in this thesis, including those that concern the Law? Then the concept of what is to suffice for unity would in the thesis not be quite as in the Augustana [Augsburg Confession]. — It was explained: In the thesis too only the Gospel is meant. When we speak of "articles of Christian doctrine," what is to be understood by it is the revelation and preaching of Christ — Christus revelatus, Christus praedicatus [Christ revealed, Christ preached]. The Law does not come into consideration here. The foundation on which the Christian church is built is Christ, the Gospel. The Law is not peculiar to the Christian church, but is common to all men. If a man knows the whole Law and is also under its working, he still has nothing of what makes a sinner into a Christian and a believing child of God. The Law does not make the church; the Law does not make the church one. That the Gospel alone does. Therefore the Law does not belong in a definition of Christian unity or of unity in faith.

Someone may object: What about the Law? Is it left to the arbitrary will of men? Must we acknowledge as a brother in the faith someone who, e.g., rejects the seventh commandment, but at the same time claims to accept the doctrines of the Gospel? — The Law is already clear to reason; it is already recognized through reason. In Scripture God has only polished up the mirror of the Law anew. To anyone, therefore, who rejects parts of the Law we rightly say: How can you accept the doctrines of the Gospel and belong to the church, if you will not even accept the Law, which is already evident to reason? — Further: if someone, e.g., would not accept the doctrines of sin, of the corruption of man, etc., which are in themselves Law but are also confessed in our Confessions, we know for certain that he cannot be one with us in faith. No one can accept the doctrine of Christ and confess it in full truth who on the other hand teaches: Basically we need no Savior. It is the same with other doctrines whose denial amounts to a denial of certain articles of the Gospel itself. Therefore, e.g., the Pelagians are rejected by the Lutheran church and fellowship in the faith with them is refused. Then we must demand of everyone who claims to be one with us in faith that he submit to every Word of God. That is indeed the ground for