Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1898, Page 20

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20 Verhandlungen der ſiebzehnten Verſammlung

man dies Bekenntniß ſo klar und ſcharf faßt, wie möglich, nämlich: Das
iſt der wahre Leib — das iſt das wahre Blut. Spricht man aber ſo bei
der Austheilung, ſo wird von vornherein jeder von dieſer Communion aus⸗
geſchloſſen, von dem es bekannt iſt, daß er das nicht glaubt, ſondern wenn
geſagt wird: „Nimm hin, das iſt der wahre Leib“ ꝛc., in ſeinem Herzen
ſagte: „Das iſt nicht wahr.“ Unſerm zwiefachen Bekenntniſſe im Abend⸗
mahle, einmal dem Bekenntniſſe, das im Abendmahle ſelber liegt, als dem
Mahle, das Chriſtus für ſeine Jünger eingeſetzt hat, und ſodann dem Be⸗
kenntniſſe in der Spendeformel, entſpricht allein der Grundſatz, den einige
im General Council bisher vergeblich zur vollen Geltung zu bringen ver⸗
ſucht haben: „Lutheriſche Altäre für lutheriſche Communicanten allein.“
Daraus ergibt ſich dann auch dies, daß unſere Weiſe, Abendmahlsanmel⸗
dung zu fordern, beſonders wo wir irgend einen Zweifel haben, daß wir es
mit einem Applicanten zu thun haben, der ein würdiger Communicant
werden wird, vollſtändig begründet iſt; ferner, daß wir auch das impedi-
mentum externum, das einem Abendmahlsgange einer beſtimmten Perſon
im Wege liegen könnte, ja nicht beiſeite ſetzen. Es genügt nicht zur Zu⸗
laſſung zum heiligen Abendmahl, daß wir über die Gläubigkeit und Recht⸗
gläubigkeit, alſo über die rechte innere Verfaſſung eines, der zum Tiſch des
HErrn gehen will, keinen Zweifel mehr haben, wenn der Abendmahlsgang
dieſer Perſon irgend jemand ein Aergerniß geben würde und wir davon
Kenntniß haben. Wenn einer etwa lange Zeit mit ſeinem Mitbruder in
Feindſchaft gelebt hätte und er käme am Samstage ſehr zerknirſcht und reu⸗
müthig zum Paſtor und erklärte: „Ich habe das jetzt eingeſehen, ich habe
lange Zeit in Feindſchaft mit meinem Bruder gelebt und möchte mich gerne
verſöhnen, und ich erkenne das als eine ſchwere Sünde, und danke Gott,
daß er mich nicht in der Sünde hingeriſſen hat, ſondern daß ich, ſo lange
ich noch mit meinem Widerſacher auf dem Wege war, zur rechten Erkennt⸗
niß gekommen bin; ich möchte zum Abendmahl gehen“, da wird man nicht
flugs ſagen dürfen: „Das iſt recht; komm du nur; denn für bußfertige
Sünder iſt das Abendmahl eingeſetzt“; ſondern da wird es heißen: „Schön,
Gott Lob, daß du ſo weit gekommen biſt! Aber haſt du dich auch mit dei⸗
nem Widerſacher ausgeſöhnt? Jedermann weiß, daß ihr in Feindſchaft
lebt; haſt du ihm von deiner Sinnesänderung geſagt? Haſt du dir auch
von ihm die Abſolution ſprechen laſſen?“ Und wenn er entgegnete: „Nein,
das habe ich nicht gethan, es iſt wohl auch nicht nöthig, wenn ich nur
mit Gott die Sache in Ordnung gebracht habe“, ſo wird man ihn darüber
erſt belehren müſſen, aber man wird auch, abgeſehen davon, daß das noch
ein Mangel ſeiner Erkenntniß oder Bußfertigkeit ſein mag, die ſich heraus⸗
ſtellt, ſagen müſſen: „Das geht nicht; wenn du das Sacrament auch
würdig genießen könnteſt, darfſt du nicht ein Aergerniß geben. Es ſollen
auch deine Mitbrüder erfahren, daß du von deiner Sünde los, ein buß⸗
fertiger Sünder geworden biſt.“ Und ſo in andern Fällen, wo durch einen

20 Proceedings of the seventeenth convention

one formulates this confession as clearly and sharply as possible, namely: This is the true body, this is the true blood. But if one speaks so at the distribution, then from the outset everyone is excluded from this communion of whom it is known that he does not believe this, but, when it is said, "Take, this is the true body," etc., would say in his heart: "That is not true." To our twofold confession in the Lord's Supper, first the confession that lies in the Lord's Supper itself, as the meal which Christ instituted for his disciples, and then the confession in the formula of distribution, there corresponds only the principle which some in the General Council have so far tried in vain to bring to full force: "Lutheran altars for Lutheran communicants only." From this it follows also that our way of requiring announcement for the Lord's Supper, especially where we have any doubt that we are dealing with an applicant who will be a worthy communicant, is fully justified; further, that we also do not set aside the *impedimentum externum* [external hindrance] that might stand in the way of a particular person's going to the Lord's Supper. It is not enough for admission to the Lord's Supper that we have no more doubt about the faith and right belief, that is, the right inward condition, of one who wants to go to the table of the LORD, if this person's going to the Supper would give offense to anyone and we know of it. If someone had lived for a long time in enmity with his fellow brother and came on Saturday very contrite and repentant to the pastor and declared: "I have now seen this, I have lived for a long time in enmity with my brother and would gladly be reconciled, and I recognize this as a grave sin, and thank God that he did not carry me away in the sin, but that, while I was still on the way with my adversary, I came to the right knowledge; I would like to go to the Lord's Supper," then one will not be allowed to say at once: "That is right; just come; for the Lord's Supper was instituted for penitent sinners"; but rather it will be said: "Fine, thank God that you have come so far! But have you also reconciled yourself with your adversary? Everyone knows that you live in enmity; have you told him of your change of mind? Have you also let him speak absolution to you?" And if he replied: "No, I have not done that; it is surely not necessary either, if I have only set the matter in order with God," then one will have to instruct him about it first, but one will also have to say, apart from the fact that this may still be a lack of his knowledge or repentance, which comes to light: "That will not do; even if you could partake of the sacrament worthily, you must not give offense. Your fellow brethren too are to learn that you are rid of your sin, have become a penitent sinner." And so in other cases, where through a