Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1912, Page 16

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16 Verhandlungen der vierundzwanzigſten Verſammlung

und der lutheriſchen Kirche über die Wahl der Kinder Gottes zur Selig⸗
keit enthält, ſo ſehen ſie es als unnötig zur kirchlichen Einigkeit an,
neue und weitergehende Lehrſätze über dieſen Glaubensartikel auf⸗
zuſtellen.
„3) Da jedoch in der Lehre von der Gnadenwahl bekanntlich zwei
Lehrformen gebraucht worden ſind, die beide in der rechtgläubigen luthe⸗
riſchen Kirche Raum und Anerkennung gefunden haben, indem einige
mit der Konkordienformel die Lehre von der Gnadenwahl die ganze
Rettung der Auserwählten von der Berufung bis zur Verherrlichung
umſpannen laſſen (Konkordienf., Sol. Decl., Art. 11, § 10—20) und
eine Wahl „zur Seligkeit durch des Geiſtes Heiligmachung und den
Glauben der Wahrheit‘ lehren, während andere, wie Pontoppidan,
grade wie Gerhard, Scriver und andere anerkannte Lehrväter, die
Wahl zunächſt beſtimmen als einen Beſchluß über die endliche Ver⸗
herrlichung, mit dem vom Heiligen Geiſte gewirkten Glauben und Be⸗
ſtändigkeit als deſſen notwendige Vorausſetzung, und lehren, daß ‚Gott
alle die zum ewigen Leben beſtimmt hat, von denen er von Ewigkeit
vorausgeſehen hat, daß ſie die angebotene Gnade annehmen, an Chri⸗
ſtum glauben und in dieſem Glauben bis ans Ende beſtändig bleiben
werden‘, und da keine dieſer beiden Lehrformen, ſo dargeſtellt, der in
Gottes Wort offenbarten Lehre irgend widerſpricht, ſondern die Heils⸗
ordnung, wie ſie ſonſt in Gottes Wort und in dem Bekenntnis der Kirche
dargeſtellt iſt, zu ihrem vollen Rechte kommen laſſen, ſo finden wir,
daß dies nicht kirchentrennend ſein und die Geiſteseinigkeit durch das
Band des Friedens, die nach Gottes Willen unter uns herrſchen ſoll,
nicht ſtören darf.
„4) Da ferner während des Kirchenſtreits unter uns Ausdrücke
und Worte vorgekommen ſind (mit Recht oder Unrecht den betreffenden
Parteien zugeſchrieben), die der andern Partei ſo vorkommen, als ſeien
ſie eine Verleugnung des Bekenntniſſes oder als führten ſie doch dazu,
ſo haben wir uns geeinigt, alle Irrungen zu verwerfen, die da ver⸗
ſuchen, das Geheimnis der Gnadenwahl weiter zu erklären (Kon⸗
kordienf., Art. 11, § 39—44), ſei es auf ſynergiſtiſche oder calvini⸗
ſtiſche Weiſe, indem ſie entweder (auf der einen Seite) Gott ſeine Ehre,
als dem einzigen Heiland, rauben, oder (auf der andern Seite) des
Menſchen Verantwortlichkeitsgefühl gegenüber der Annahme oder Ver⸗
werfung der Gnade ſchwächen wollen.
„5) Auf der einen Seite verwerfen wir:
„a) die Lehre, daß nicht Gottes Barmherzigkeit und Chriſti aller⸗
heiligſtes Verdienſt allein die Urſachen unſerer Erwählung ſind, ſon⸗
dern daß auch in uns eine Urſache dazu vorhanden iſt, durch die Gott
bewogen worden iſt, uns zum ewigen Leben zu erwählen;
„b) die Lehre, daß Gott bei der Erwählung beſtimmt worden iſt
oder Rückſicht genommen hat auf oder ſich gerichtet hat nach des Men⸗
ſchen gutem Verhalten oder irgend etwas, was der Menſch iſt, tut oder
läßt ‚von ſich ſelbſt oder aus eigenen, natürlichen Kräften‘;

16 Proceedings of the twenty-fourth convention

and of the Lutheran Church concerning the election of the children of God to salvation, they regard it as unnecessary for church unity to set up new and further doctrinal statements on this article of faith.
"3) However, since in the doctrine of the election of grace, as is well known, two forms of doctrine have been used, both of which have found room and recognition in the orthodox Lutheran Church, in that some, with the Formula of Concord, let the doctrine of the election of grace embrace the entire salvation of the elect from the calling to the glorification (Formula of Concord, Solid Declaration, Art. 11, §§ 10-20) and teach an election "to salvation through the sanctification of the Spirit and belief of the truth" while others, like Pontoppidan, just as Gerhard, Scriver and other recognized teachers of the Church, define election first of all as a decree concerning the final glorification, with the faith and perseverance wrought by the Holy Spirit as its necessary presupposition, and teach that 'God has predestined to eternal life all those of whom He foresaw from eternity that they would accept the grace offered, believe in Christ and remain steadfast in this faith to the end,' and since neither of these two forms of doctrine, so presented, contradicts the doctrine revealed in God's Word, but both allow the order of salvation, as it is otherwise presented in God's Word and in the Confession of the Church, to come into its full right, we find that this must not be church-dividing and must not disturb the unity of the Spirit in the bond of peace which by God's will is to prevail among us.
"4) Since further, during the church strife among us, expressions and words have occurred (attributed rightly or wrongly to the parties concerned) which seem to the other party as if they were a denial of the Confession or as if they at least led to it, we have agreed to reject all errors which try to explain the mystery of the election of grace further (Formula of Concord, Art. 11, §§ 39-44), whether in the synergistic or the Calvinistic manner, in that they either (on the one side) rob God of His honor as the only Savior, or (on the other side) seek to weaken man's sense of responsibility regarding the acceptance or rejection of grace.
"5) On the one side we reject:
"a) the doctrine that not God's mercy and Christ's most holy merit alone are the causes of our election, but that there is also in us a cause for it, by which God was moved to elect us to eternal life;
"b) the doctrine that God in election was determined by, or took into consideration, or directed Himself according to man's good conduct or anything that man is, does or omits 'of himself or from his own natural powers';