Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1877, Page 31

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oder mittelbar, durch gewiſſe Schlußfolgerungen. Nicht fundamentale
Ueberzeugungen ſind daher ſolche, die den Grund des Glaubens nicht be⸗
treffen, die keinen Einfluß haben auf die gewiſſe Zuverſicht meines Herzens,
daß ich einen gnädigen Gott habe und ſelig ſterben kann.

Beiſpiele hierzu ſind unter anderen:

a. Wenn jemand meint, die in der Offenbarung St. Johannis ge⸗
weiſſagten tauſend Jahre beginnen mit Conſtantin dem Großen, und ein
Anderer läßt ſie mit Luther da anfangen, von wo an das Evangelium in
aller Welt gepredigt wurde. Das betrifft den Grund des Glaubens nicht.
Sobald aber heutzutage jemand dieſe tauſend Jahre noch in die Zukunft legt
und in Folge deſſen lehrt: „Der jüngſte Tag kommt noch lange nicht, es muß
zuvor noch eine Auferſtehung der Todten erfolgen“ ꝛc. ꝛc. — ſobald dies ge⸗
lehrt wird, ſo wird damit das Fundament des Glaubens erſchüttert.

b. Man hat ferner unter den Theologen viel darüber nachgedacht, was
eigentlich das himmliſche Gut in der heiligen Taufe ſei. Da im heiligen
Abendmahl beides, ein Gnadengut, nämlich die Vergebung der Sünden,
und ein himmliſches Gut, nämlich Chriſti Leib und Blut, vorhanden iſt
(was man wohl unterſcheiden muß), ſo hat man ſich auch gefragt, was neben
dem Gnadengut der heiligen Taufe, nämlich der Vergebung der Sünden,
das himmliſche Gut in der Taufe ſei. Nun kann man das ja wohl zu⸗
geben, daß es ein himmliſches Gut auch in der Taufe gebe; aber da die heilige
Schrift darüber kein klares Wort gibt, ſo wird man mit dem keinen kirchen⸗
trennenden Streit anfangen, der anderer Meinung iſt. Wie verſchieden ſind
nicht die Meinungen über das in der Taufe etwa befindliche himmliſche Gut!
Die Einen, auf Joh. 3, 5. ſich ſtützend, halten den Heiligen Geiſt für
das himmliſche Gut. Aber wer will entſcheiden, ob der Heilige Geiſt nun
auch auf dieſelbe Weiſe in der Taufe iſt, wie der Leib und das Blut Chriſti
im heiligen Abendmahl? Andere geben als himmliſches Gut in der Taufe
den Namen Gottes an, was freilich etwas Sonderbares iſt; wieder
Andere das bei der Taufe gebrauchte Wort der Einſetzung, und
endlich auch die heilige Dreieinigkeit ſelbſt. Dies alles aber betrifft
nicht das Fundament des Glaubens.

c. Es herrſcht auch unter den Theologen eine Meinungsverſchiedenheit
darüber, ob die Welt am jüngſten Tage ganz vergehen oder nur in eine neue
ſchönere Erde verwandelt, alſo verklärt werde.

d. Welche große Verſchiedenheit findet man in der Deutung des
Groſchens bei dem Gleichniß von den Arbeitern im Weinberge des HErrn!
So lange nur jemand nicht ſagt, der Groſchen ſei das ewige Leben, betrifft
es das Fundament des Glaubens nicht. Jene Auslegung aber iſt offenbar
wider den Grund des Glaubens. Denn iſt der Groſchen das ewige Leben,
ſo folgt daraus, daß ich mir das ewige Leben erwerben kann.

e. Hierher gehört auch als eine nicht fundamentale Ueberzeugung, ob
Johannes der Täufer gezweifelt oder nicht gezweifelt habe, als er ſeine Jünger

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or indirectly, through certain inferences. Non-fundamental convictions are therefore those that do not concern the foundation of faith, that have no influence on the certain confidence of my heart that I have a gracious God and can die in a state of blessedness.

Examples of this include, among others:

a. If someone thinks that the thousand years prophesied in the Revelation of St. John begin with Constantine the Great, and another has them begin with Luther at the point from which the Gospel was preached in all the world. That does not touch the foundation of faith. But as soon as anyone today places these thousand years still in the future and in consequence teaches: "The Last Day is still a long way off; a resurrection of the dead must first take place," etc., etc. — as soon as this is taught, the foundation of faith is shaken.

b. Further, the theologians have thought much about what the heavenly good [*himmliſches Gut*] in holy baptism actually is. Since in the Holy Supper both a good of grace [*Gnadengut*], namely the forgiveness of sins, and a heavenly good, namely Christ's body and blood, are present (which must be well distinguished), people have also asked what, besides the good of grace of holy baptism, namely the forgiveness of sins, the heavenly good in baptism is. Now one may well grant that there is a heavenly good in baptism too; but since Holy Scripture gives no clear word about it, one will not start a church-dividing quarrel with one who is of another opinion. How various are the opinions about the heavenly good supposedly found in baptism! Some, relying on John 3:5, take the Holy Spirit to be the heavenly good. But who is to decide whether the Holy Spirit is in baptism in the same way as the body and blood of Christ in the Holy Supper? Others give as the heavenly good in baptism the name of God, which is certainly something peculiar; still others the word of institution used at baptism, and finally also the Holy Trinity itself. All this, however, does not concern the foundation of faith.

c. There is also a difference of opinion among theologians over whether the world at the Last Day will pass away entirely or only be changed into a new, fairer earth, that is, be transfigured.

d. What great variety one finds in the interpretation of the penny in the parable of the laborers in the vineyard of the LORD! So long as no one says that the penny is eternal life, it does not touch the foundation of faith. But that interpretation is plainly against the foundation of faith. For if the penny is eternal life, it follows that I can earn eternal life for myself.

e. Here belongs also, as a non-fundamental conviction, whether John the Baptist doubted or did not doubt when he sent his disciples