Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1879, Page 24

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dieſer Zeit ein anderer Bann ſollte aufgerichtet werden; denn es fallen viele
Sachen für, die zuvor einer cognitio bedürfen. Nun können wir nicht ſehen,
wie die cognitio noch zur Zeit zu beſtellen und zu ordnen ſein ſollte.“
(Briefe ꝛc., geſammelt von de Wette. Berlin. 1827. IV, 388.)

Das Recht der Suspenſion oder der Verweigerung des heiligen Abend⸗
mahles hat jeder Prediger gemäß dem Ausſpruche Chriſti: „Ihr ſollt das
Heiligthum nicht den Hunden geben, noch eure Perlen vor die Säue werfen.“
Dies Recht kann uns kein Menſch, keine Creatur rauben, es iſt die conditio
sine qua non ſeelſorgerlicher Behandlung. Wenn Luther ſagt, er habe die
Kirchenzucht nicht eingeführt, um nicht Rotten zu machen, ſo will er
ſagen: Er wollte nicht durch Dringen auf dieſelbe Urſache ſein, daß die
ganze Chriſtenheit, die er vom Pabſtthum überkommen hatte, ſich ſpalte.
Das haben wir nun nicht zu befürchten: denn wir können die Kirche nicht
ſpalten, ſie iſt ſchon geſpalten.

Wie ſich Luther ob des Mangels der Kirchenzucht im engern Sinne
des Wortes damit tröſtete, daß er wenigſtens die Lehrzucht hatte, vernehmen
wir aus folgenden Worten desſelben: „Uns iſt der Bann befohlen, daß,
wenn jemand wider Gottes Gebot ſündigt, und will nicht hören, daß man
ihm ſeine Sünde binde. . . Es iſt aber die Welt (Gott Lob!) jetzt ſo fromm,
daß man des Bannens nicht bedarf, ob ſie gleich mit Sünden überſchwemmet
iſt. Denn ſie ſteckt voll Geizes, Haſſes, Neids, Betrugs, ja, voller Schande
und Laſter. Noch iſt keine Sünde da, die man bannen könnte. Es heißt
jetzt alles redlich und ehrlich gehandelt, Nahrung geſucht, es muß alles
Heiligkeit ſein, und ſind in's Teufels Namen alle fromm worden. Darum
hat dieſer unſer Bann des Lebens halben nicht mehr ſtatt. Wir können
dieſen Bann nicht aufrichten. Aber ſo wir nicht können die Sünde des
Lebens bannen, ſo bannen wir doch die Sünde der Lehre. Den Bann
haben wir dennoch behalten, daß wir ſagen: Die Wiedertäufer, Sacramen⸗
tirer und andere Ketzer ſoll man nicht hören; bannen und ſcheiden ſie von
uns. Dieſes iſt das nöthigſte Stück. Denn wo die Lehre falſch iſt, da
kann dem Leben nicht geholfen werden. Wo aber die Lehre rein bleibt und
erhalten wird, da kann man dem Leben und dem Sünder wohl rathen.
Denn da hat man die Abſolution und die Vergebung, wenn's zur Lehre
kommt. Iſt aber die Lehre hinweg, ſo geht man irre, und findet man weder
Bannen noch Löſen. Da iſt's denn alles verloren.“ (Zu Matth. 18, 18.
Erl. Ausg. Bd. XLIV, 94 f.)

Daß die Obrigkeit oft Schuld war, daß die Kirchenzucht zu Luthers
Zeit nicht ſo in Schwang kam, bezeugt nachſtehendes Citat aus ſeinen Wer⸗
ken: „Wo ſie (die Obrigkeit) der Kirchen Cenſur und Strafe hindert, und
will den Bann, wie Chriſtus denſelben eingeſetzt und befohlen hat, nicht
geſtatten noch gehen laſſen, fördert, hegt und hilft alſo zu Aergerniſſen: ſo
wird ſie aus Gottes Dienerin des leidigen Teufels in der Hölle leibeigener
Knecht.“ (Ueber Joel 3, 17. VI, 2406.)

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at this time another ban should be set up; for many things come up that first require a cognitio [investigation]. Now we cannot see how the cognitio is yet to be arranged and ordered at this time." (Letters, etc., collected by de Wette. Berlin. 1827. IV, 388.)

The right of suspension or of refusal of the Lord's Supper every preacher has according to the saying of Christ: "Give not that which is holy unto the dogs, neither cast ye your pearls before swine." This right no man, no creature can rob us of; it is the conditio sine qua non [indispensable condition] of pastoral care. When Luther says he did not introduce church discipline in order not to make factions, he means to say: he did not want to be, by pressing for it, the cause of the whole of Christendom, which he had received from the papacy, splitting. We have nothing of the kind to fear: for we cannot split the Church, it is already split.

How Luther consoled himself over the lack of church discipline in the narrower sense of the word by having at least doctrinal discipline we learn from the following words of his: "The ban is commanded us, that if anyone sins against God's commandment and will not listen, that one bind his sin to him. . . . But the world (praise God!) is now so pious that one does not need the ban, although it is flooded with sins. For it is full of avarice, hatred, envy, deceit, yes, full of shame and vice. Yet there is no sin there that one could ban. Now everything is called honestly and respectably done, livelihood sought, everything must be holiness, and in the devil's name all have become pious. Therefore this our ban has no place any more on account of life. We cannot set up this ban. But if we cannot ban the sin of life, we do ban the sin of doctrine. The ban we have nevertheless kept, in that we say: The Anabaptists, Sacramentarians and other heretics one should not hear; ban and separate them from us. This is the most necessary thing. For where the doctrine is false, there life cannot be helped. But where the doctrine remains pure and is preserved, there one can well counsel life and the sinner. For there one has the absolution and the forgiveness, when it comes to doctrine. But if the doctrine is gone, one goes astray, and finds neither binding nor loosing. Then all is lost." (On Matt. 18:18. Erlangen edition, vol. XLIV, 94 f.)

That the civil authority was often to blame that church discipline did not come into force in Luther's time is attested by the following citation from his works: "Where it (the civil authority) hinders the Church's censure and punishment, and will not permit or let go the ban as Christ instituted and commanded it, but fosters, cherishes and so helps toward offences: then from God's handmaid it becomes the bondservant of the wretched devil in hell." (On Joel 3:17. VI, 2406.)