Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1879, Page 10

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Zucht an den falſchgläubigen Mitgliedern ihrer Gemeinſchaft üben, ſo üben
dieſe ſie an den rechtgläubigen zum entgegengeſetzten Zweck.

Die Handlungsweiſe ſolcher Kirchengemeinſchaften, die keine Lehrzucht
üben und doch den Namen „lutheriſch“ behalten wollen, wurde noch an
folgendem Beiſpiele erläutert: Eine Geſchäftscompagnie macht ſich in⸗
mitten einer unehrlichen und betrügeriſchen Zeit auf, ehrliche Geſchäfte zu
treiben. Sie ſchreibt über ihre Firma das ſiebente Gebot: „Du ſollſt
nicht ſtehlen“, und handelt feſt darnach und gewinnt ſich dadurch allent⸗
halben Zutrauen. Mit der Zeit kommen andere Geſchäftsleute an ihre
Stelle, die aber trotz des oben über ſtehenden Gebotes unehrlich an ihren
Kunden handeln und auch von ihrem Gewiſſen deſſen beſchuldigt werden.
Anſtatt nun aber ihr Schild herabzunehmen, laſſen ſie es ruhig hängen,
um dadurch die Leute ſicher zu machen und ſich den Namen zu wahren.
Jeder ſieht die Doppelſünde einer ſolchen Handlungsweiſe ein. Machen
ſich aber nicht alle Kirchengemeinſchaften, die keine Lehrzucht üben und doch
den Namen „lutheriſch“, der dies in ſich begreift und fordert, ſtehen laſſen,
derſelben Sünde ſchuldig? Sie laſſen nicht nur das Böſe zu, ſondern ſie
thun auch ſelbſt etwas Böſes.

Unſere Theſe will alſo im Lichte der voraufgegangenen ſagen: Wenn
man keine Lehrzucht übt, iſt es nicht nur vergeblich, daß man ſagt, man
habe das Bekenntniß, ſondern es iſt auch eine Lüge, daß man lutheriſch
ſein will.

Hierzu wurde nachſtehendes Citat aus Luther verleſen: „Die heilige
chriſtliche Kirche . . . iſt nicht ein Rohr noch Zahlpfennig. Nein, ſie wan⸗
ket nicht und gibt nicht nach, wie des Teufels Hure, die päbſtliche Kirche
. . ., ſondern ſie iſt, ſpricht Paulus 2 Tim. 3, 15., ein Pfeiler und Grund⸗
veſte der Wahrheit. Sie ſtehet feſte, ſpricht er, iſt eine Grundveſte und
feſter Grund, dazu nicht ein falſcher oder Lügengrund, ſondern ein Grund
der Wahrheit, leuget und trüget nicht, gehet nicht mit Lügen um. Was
aber wanket oder zweifelt, das kann nicht Wahrheit ſein. Und wozu
wäre nütze oder noth in der Welt eine Kirche Gottes, wenn
ſie wollte wanken und ungewiß ſein in ihren Worten oder
alle Tage was Neues ſetzen, jetzt das geben, jetzt das nehmen!
Ja, wozu wäre ein ſolcher Gott nütze, der uns alſo wollte wanken und
zweifeln lehren? Wie der Papiſten Theologia lehret, man müſſe zweifeln
an der Gnade; davon ſonſt genug iſt geſchrieben. Denn wo ſonſt die
Papiſten in allen Sachen hätten gewonnen, ſind ſie doch
in dieſem Hauptſtück verloren, da ſie lehren, daß man
zweifeln müſſe an Gottes Gnaden. . . Die Lehre . . . gehöret
nicht in das Vater Unſer, da wir ſagen: Vergib uns unſere Schuld! denn
ſie nicht unſers Thuns, ſondern Gottes ſelbſt eigen Wort iſt, der nicht ſün⸗
digen, noch unrecht thun kann. Denn ein Prediger muß nicht das Vater⸗
unſer beten, noch Vergebung der Sünden ſuchen, wenn er gepredigt hat

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discipline on the false-believing members of their communion, then these exercise it on the orthodox, to the opposite purpose.

The way such church communions act, which exercise no doctrinal discipline and yet want to keep the name "Lutheran," was further illustrated by the following example: A business company sets out, in the midst of a dishonest and deceitful time, to conduct honest business. It writes above its firm name the Seventh Commandment: "Thou shalt not steal," and acts firmly in accordance with it and thereby wins trust everywhere. In time other businessmen take their place, who, however, in spite of the commandment displayed above them, deal dishonestly with their customers and are accused of this by their own conscience. But instead of taking down their sign, they leave it quietly hanging, in order thereby to make people feel secure and to preserve the name. Everyone sees the double sin of such conduct. But are not all church communions guilty of the same sin that exercise no doctrinal discipline and yet let stand the name "Lutheran," which includes and demands this? They not only permit what is evil, but they themselves also do something evil.

Our thesis, then, in the light of what has gone before, wants to say: If no doctrinal discipline is exercised, it is not only in vain that one says one has the Confession, but it is also a lie that one wants to be Lutheran.

At this point the following citation from Luther was read: "The holy Christian Church . . . is not a reed nor a counter. No, it does not waver and does not yield, like the devil's whore, the papal church . . . , but it is, says Paul in 2 Tim. 3:15, a pillar and ground of the truth. It stands firm, he says, is a firm foundation and solid ground, moreover not a false or lying ground, but a ground of truth, does not lie or deceive, does not deal in lies. But what wavers or doubts cannot be truth. And to what purpose would a Church of God be useful or needed in the world, if it wished to waver and be uncertain in its words, or every day set up something new, now give this, now take that away! Indeed, of what use would such a God be, who wished to teach us thus to waver and doubt? Just as the theology of the papists teaches that one must doubt of grace; enough has otherwise been written about that. For where otherwise the papists would have won in all matters, they have nevertheless lost in this chief article, in that they teach that one must doubt of God's grace. . . . The doctrine . . . does not belong in the Lord's Prayer, where we say: Forgive us our trespasses! for it is not ours to do, but God's own Word, who can neither sin nor do wrong. For a preacher must not pray the Lord's Prayer nor seek forgiveness of sins when he has preached