LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1850, Page 144

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eigene noch fremde Herzensanliegen zu berückſichtigen, iſt es ihm als einem
treuen Sohn der Kirche geziemend, von den feſtſtehenden, durch hocherleuchtete
Väter verabfaßten Gebetsformularen, welche das allgemeine Bedürfniß einer
jeden Gemeine ausſprechen, nicht abzuweichen. Der Einwand gilt nicht,
daß das Letztere weniger erbaulich ſei; es kommt vielmehr auf die der inner⸗
lichen Geſinnung entſprechende Art und Weiſe des äußerlichen Vortrags an,
dadurch das Vorleſen vorgeſchriebener Gebetsformeln mehr oder weniger der
Wirkung des Gebetswortes den Weg zu der Zuhörer Herzen bereitet. Iſt
doch in denſelben eine unſchätzbare reiche Fundgrube göttlicher Gedanken und
eine nie verſiegende Fülle himmliſcher Bewegungen enthalten, die ſich in den
Bußfertigen und Gläubigen durch den in ihnen ſeufzenden und ſie vertreten⸗
den Geiſt an jene anknüpfend fortleiten, und ein Inbegriff des evangeliſchen
Lehrkleinods, der, wunderbar und köſtlich, die Gemüther der Frommen im
wahren Glauben ſtärkt und befeſtigt, während es einen Ekel und ſchnöde
Verachtung der geſundeſten geiſtlichen Speiſen verräth, wenn man Solches
vernachläſſigt. Dazu kommt, daß in unſern Zeiten der lutheriſchen Kirche
weitmehr noch Gefahr droht von überwiegender und einſeitiger, und daher oft
verunreinigter Gefühlserregung, die auch aus dem Mißbrauch des münd⸗
lichen Gebets erfolgt, als von ſtarrer kirchlicher Form, durch welche das geiſt⸗
liche Leben erdrückt wird. Die rechtgläubige Kirche hat auch beſtändig gegen
die ſchwärmeriſchen Auswüchſe hinſichtlich des Gebets gezeugt, und ihre gute
Ordnung hierin bewahrt. Dem Prediger ſteht es zwar frei, den öffentlichen
Lehrvortrag mit freiem mündlichen Gebete ebenſo zu beginnen, als zu endigen
— (Luther lehrt mehr in den Predigten ſelbſt das Beten und ſchließt ſie ge⸗
wöhnlich mit einem betenden Wunſche) — ſo wie dem Hausvater in Bezug
auf den Hausgottesdienſt innerhalb ſeines Familienkreiſes; doch iſt hierbei
ſowohl vor der Gefahr phariſäiſcher Selbſterhebung, nach welcher man vor
Gott und Menſchen gern ſich hören und ſehen läßt, und Haſchen nach präch⸗
tigen Worten, dadurch dem Hochmuthsteufel Thür und Thor geöffnet wird,
ſo wie vor überladender Weitſchweifigkeit der Rede zu warnen: als auch
daran zu erinnern, daß man das Herzensgebet nicht als äußerliches Merk⸗
mal der Frömmigkeit zu betrachten habe, indem ja oft ganz redliche, durch kind⸗
liche Zuverſicht und Glaubenseinfalt begabte Redner übertreffende Chriſten der
Fähigkeit, vor Andern etwas vorzutragen, ermangeln können. In Summa,
man halte das heilige Vater Unſer und die Gebete der Kirche Gottes Alten und
Neuen Teſtaments für die Muſter, nach denen wir erſt beten lernen ſollen, und
bediene ſich ſeines eigenen Gebetes nur dann, wo für den vorliegenden Zweck,
namentlich in beſondern Angelegenheiten und großen Nöthen, man kein ent⸗
ſprechendes Gebet der Kirche hat. Denn Noth lehrt auch im einſamen Käm⸗
merlein das Beten. Dergeſtalt wird dem Satan gewehrt, der hierbei ſo leicht
zum Engel des Lichtes ſich verſtellt, und das Reich Gottes gemehrt in uns
und denen, die uns hören. Das helfe uns der Vater aller Gnade und
Barmherzigkeit durch Seinen lieben Sohn, unſern HErrn JEſum
Chriſtum, Amen.

Grabau'ſcher II. Synodalbrief.

Zur Widerlegung der in dieſer Schrift enthaltenen falſchen Lehren ꝛc.,
ſo wie zur Rechtfertigung des Verfahrens der Synode ſoll eine Schrift heraus⸗
gegeben werden, mit deren Ausarbeitung eine Committee beauftragt worden.
Die Herren Paſtoren Lochner, Bürger, Keyl ꝛc. ſind erſucht, genau bezeugte

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private concerns of his own or others to consider, it is fitting for him, as a
faithful son of the Church, not to depart from the fixed prayer forms
composed by highly enlightened fathers, which express the general need of
every congregation. The objection does not hold that
the latter is less edifying; what matters, rather, is the manner of outward
delivery corresponding to the inner disposition, by which the reading of
prescribed prayer formulas prepares, more or less, the way for the
effect of the words of prayer to reach the hearts of the hearers. For
these formulas contain an inestimably rich store of divine thoughts and
a never-failing abundance of heavenly movements, which, through the
Spirit sighing and interceding within the penitent and believing, are
carried forward in connection with them — an epitome of the evangelical
jewel of doctrine which, wondrously and preciously, strengthens and
confirms the hearts of the pious in true faith, while it betrays a disgust and
base contempt for the most wholesome spiritual food when such things
are neglected. In addition, in our times the Lutheran Church is in far
greater danger from excessive and one-sided, and therefore often
impure, emotional excitement — which also arises from the misuse of
extemporaneous prayer — than from a rigid ecclesiastical form by which
spiritual life is stifled. The orthodox Church has also constantly testified
against enthusiastic excesses regarding prayer, and preserved its good
order in this matter. The preacher is indeed free to both begin and end
his public teaching with free spoken prayer
— (Luther teaches praying more within the sermons themselves and usually
closes them with a prayerful wish) — as is the head of a household with
regard to family worship within his own household; yet here one must
warn both against the danger of pharisaical self-exaltation, by which one
gladly lets oneself be seen and heard before God and men, and a
grasping after splendid words, by which door and gate are opened to the
devil of pride, as well as against an overloaded verbosity of speech; and
one must also remember that heartfelt prayer is not to be regarded as an
outward mark of piety, since often quite sincere Christians, gifted with
childlike trust and simplicity of faith, may surpass more eloquent speakers
yet lack the ability to recite something before others. In sum,
let us hold the holy Lord's Prayer and the prayers of the Church of God of
the Old and New Testaments as the models by which we are first to learn to pray,
and let each make use of his own prayer only where, for the purpose at
hand — namely in particular matters and great troubles — one has no
corresponding prayer of the Church. For necessity teaches praying even in
the lonely chamber. In this way Satan, who so easily disguises himself as
an angel of light in such matters, is resisted, and the kingdom of God is
increased in us and in those who hear us. May the Father of all grace and
mercy help us to this through his dear Son, our Lord Jesus
Christ, Amen.

Grabau's Second Synodal Letter.

For the refutation of the false doctrines etc. contained in this
document, as well as for the justification of the Synod's proceedings, a
document is to be published, the preparation of which has been entrusted to a
committee. The Reverend Pastors Lochner, Bürger, Keyl, etc. are asked to