LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1850, Page 143

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gegeben und ihnen dabei gleichzeitig die Ermahnung geworden, ſich mit der
Gemeine, von der ſie ſich dieſer Sache wegen getrennt, nunmehr baldigſt
auszuſöhnen. Wenn ſie an ihren Pommerſchen Katechismus ſo ſehr gewöhnt
wären, könnten ſie ihn ja behalten; nur möchten ſie auch den andern Ge⸗
meindegliedern vergönnen, den kleinen Lutheriſchen Katechismus zu gebrau⸗
chen und dieß nicht Urſache einer Spaltung ſein laſſen.

Vorbeten und Herzens⸗Gebet.

Auf Veranlaſſung eines an den Präſes der Synode gerichteten Schrei⸗
bens des Herrn Paſtor Geier, worin der Letztere die Entſtehung eines inner⸗
halb ſeiner Gemeine befindlichen Zwieſpalts mittheilt, betreffend nämlich die
Frage, ob das Beten vor und für Andere außerhalb des hausväterlichen
Standes allein den berufenen Dienern am Wort und an der Lehre zuſtehe
oder nicht, ob namentlich nicht wenigſtens bei dieſen oder jenen öffentlichen
Verſammlungen, die nicht zum öffentlichen Gottesdienſt im engern Sinne
gehören, den regierenden Vorſtehern das Vorbeten geſtattet werden könne;
ward in der dritten Vormittagsſitzung dieſer Gegenſtand zugleich mit Rück⸗
ſichtnahme auf das öffentliche Herzensgebet überhaupt verhandelt und das
Reſultat dieſer Beſprechung war folgendes:

Zuvörderſt iſt das öffentliche Betamt als ein weſentliches Stück der öf⸗
fentlichen Verwaltung des geiſtlichen Prieſterthums anzuſehen, die dem beru⸗
fenen Prediger göttlichen Worts übertragen worden, alſo, daß ſich der Zu⸗
hörer nach Gottes Ordnung und Befehl alles Rechtes in dieſen Stücken
(ausgenommen die Nothfälle) begeben hat; weshalb auch den regierenden
Vorſtehern, als welche nicht zugleich am Amte des Wortes Mitarbeiter ſind,
die Befugniß, öffentlich zu beten, abgeſprochen wird, es ſei denn, daß in den
Fällen, wo in Gemeindeverſammlungen der Prediger nicht anweſend iſt, die
Vorſteher an des Predigers Statt ein ihnen vorgeſchriebenes Gebet verleſen.
Das Beten vor der Gemeinde iſt nicht weſentlich unterſchieden von dem
übrigen öffentlichen Predigen und Lehren; nur den hiezu als tüchtig aner⸗
kannten und geprüften Männern, die das Wort untadelig zu führen im
Stande ſind, darf auch das Erſtere, das öffentliche Beten, anvertraut wer⸗
den; ja zu demſelben wird vor Allem eine gründliche Erkenntniß der rei⸗
nen Lehre erfordert, weil durch nichts leichter wahres und falſches Chri⸗
ſtenthum verbreitet werden kann, als durch das öffentliche Beten; und wenn
erleſene Männer der Gemeine im Regierungs⸗Amte dem Prediger und Hirten
als Gehülfen zur Seite geſetzt werden, ſo folgt nimmermehr daraus, daß
ihnen auch zugleich das öffentliche Betamt übergeben worden ſei, wenn nicht
ein beſonderer Beruf ſie oder Andere von Gottes wegen als ſolche einſetzt,
die dem Prediger in der Führung des Amtes am Wort, alſo auch im Beten,
beiſtehen ſollen.

Was das Zweite betrifft, die Frage über das öffentliche Herzensgebet
überhaupt, ſo bleibt es unbeſtritten, daß, wie das Gebet überhaupt eine
Gabe des Heiligen Geiſtes, ſo auch das öffentliche, freie, mündliche, ſogenannte
Herzensgebet mit Recht als eine der nothwendigen Gaben des Heiligen Gei⸗
ſtes, womit ein rechtmäßig berufener und verordneter Diener der Kirche am
Wort ausgerüſtet iſt, verlangt werden kann, daher es ihm auch zukömmt, in
allen den Fällen, wo der weiſe Gebrauch der rechtgläubigen Kirche, unſerer
Aller Mutter, kein Gebet vorgeſchrieben hat, kraft der Befähigung, die er zum
Lehren, Predigen ꝛc. hat, auch jenes freien mündlichen Gebetes ſich zu bedie⸗
nen; aber eben bei liturgiſchen Handlungen, wo der Prediger weder beſondere

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given, together with the exhortation to reconcile as soon as possible
with the congregation from which they had separated themselves over this matter.
If they were so accustomed to their Pomeranian Catechism, they could indeed keep
it; only they should also allow the other congregation
members to use the Small Lutheran Catechism, and not let this be the
cause of a split.

Leading Prayer and Prayer from the Heart.

Prompted by a letter addressed to the Synod's president from Pastor
Geier, in which the latter reported the rise of a
disagreement within his congregation — concerning the question whether
praying before and for others, outside the station of the head of a household,
belongs solely to the called servants of the Word and doctrine
or not, specifically whether at least at this or that public
gathering not belonging, in the narrower sense, to public worship, the
governing elders [*Vorſteher*] might be permitted to lead prayer — this
subject was discussed, together with consideration of public heartfelt prayer
in general, at the third morning session, and the
result of this discussion was as follows:

First of all, the public office of leading prayer is to be regarded as an essential
part of the public administration of the spiritual priesthood entrusted to the
called preacher of the divine Word, such that the hearer, by God's
order and command, has surrendered all right in these matters
(except in cases of necessity); wherefore the governing
elders, as men who are not also co-workers in the office of the Word, are
likewise denied the authority to pray publicly, unless, in
cases where the preacher is not present at congregational gatherings, the
elders read, in the preacher's place, a prayer prescribed for them.
Praying before the congregation is not essentially different from
the rest of public preaching and teaching; only to men recognized and
tested as competent for this, who are able to handle the Word blamelessly,
may the former — public prayer — also be entrusted;
indeed, above all, a thorough knowledge of pure doctrine is required for it,
since nothing can spread true or false Christianity more readily
than public prayer; and if chosen men of the congregation are set at the preacher
and shepherd's side as helpers in the office of governance, it by no means
follows that the public office of leading prayer has thereby also been given to
them, unless a special call sets them, or others, apart by God's
appointment as men who are to assist the preacher in conducting
the office of the Word, and so also in prayer.

As for the second matter, the question of public heartfelt prayer
in general, it remains uncontested that, just as prayer in general is a
gift of the Holy Spirit, so also public, free, spoken, so-called
prayer from the heart may rightly be required as one of the necessary gifts of
the Holy Spirit with which a lawfully called and appointed servant of the Church
of the Word is equipped; it therefore also falls to him, in
all cases where the wise usage of the orthodox Church, the mother of us
all, has prescribed no set prayer, to make use, by virtue of the ability
he has for teaching, preaching, etc., of that free spoken prayer as well;
but precisely in liturgical acts, where the preacher has neither special