Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1859, Seite 219

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Der Agendenstreit in Baden. 219

denken sollen, daß bei dieser großen Vorsicht kein erheblicher Widerstand zu
erwarten war.

Es ist aber ganz anders gekommen. Nachdem eine vormals lutherische
Gemeinde zuerst die Lärmstange ausgesteckt hatte, erhob sich eine Gemeinde
nach der andern. Flugschriften und Zeitungsartikel stachelten die noch ruhig
gebliebenen Gemeinden auf. Bald war der Abfall allgemein, eine Bitt⸗
schrift nach der andern wurde von den Bittstellern der großherzoglichen Re⸗
gierung überreicht. Man beschwerte sich über Gewissenszwang, über gefähr⸗
liche Neuerungen, über Beeinträchtigung und Verkümmerung des Protestan⸗
tismus und der Union. Man stach das Kirchenbuch an, als riefe es den
glücklich beseitigten confessionellen Hader wieder wach, als sei es eine Aus⸗
geburt des Hochkirchenthums, welche das schleichende Gift der neuern katho⸗
lisirten Bestrebungen in ihren Adern trage. Der arme Prälat Ullmann!
Wer hätte glauben sollen, daß er noch mit solchen Vorwürfen belastet werden
würde? Selbst von Schenkel mußte er ähnliche Vorwürfe in der Allg. Kir⸗
chenzeitung hinnehmen. Der Oberkirchenrath versuchte freilich, wie behaup⸗
tet wird, eine Gegenbewegung hervorzurufen. Nach Schenkels Aussage blieb
sie aber lediglich bei einigen ergebenen oder lutherischen Geistlichen, während
die Gemeinden durch die Bank davon fern blieben oder sich zur Wehr setzten.
Dem Großherzoge wurde es endlich zu viel. Unter dem 21. Dec. v. J. er⸗
ließ er eine Verordnung, zufolge welcher „die Gefühle und Gewohnheiten
der Gemeinden gebührende Berücksichtigung" finden sollten, ohne irgend
welche Anwendung von Zwang. Der Oberkirchenrath mußte sich in das
Unvermeidliche fügen und dieser Verordnung ein Begleitschreiben anhängen,
worin er die Pfarrer anwies, mit ihren Kirchgemeinderäthen zu verhandeln,
was und wie viel sie von der einfachen Gottesdienstordnung annehmen woll⸗
ten. Darüber sei zu berichten und die allerhöchste Entschließung einzuholen,
welche freilich schon im voraus kundgegeben war. Ueber das Taufformular
behielt sich der Oberkirchenrath noch besondere Weisungen vor. Man kann
also das Kirchenbuch ziemlich als durchgefallen ansehen.

Es deckt uns das wiederum die Natur der Union auf. Man würde sich
nämlich irren, wenn man diesen Vorgang mit dem verwandten baierschen auf
eine Linie stellen wollte. In Baiern wollte man rein lutherisches Wesen
aus Einem Gusse zur Geltung bringen. In Baden war man weit davon
entfernt. In Ullmanns Absicht liegt eine sogenannte positive Union, das
heißt, die beiden Kirchen sollen nicht geschwisterlich neben einander bestehen,
sondern lebendig zu Einem Körper vereinigt werden, so daß die eine Kirche
der andern ihre eigenthümlichen Gaben und Vorzüge mittheilt. So hübsch
der Gedanke sich auf dem Papiere ausnimmt, so mechanisch und hölzern
kommt er in der Wirklichkeit zu stehen. Die sacramentale Gnade, welche
beim Abendmahl in den Winkel geschoben wird, kommt bei der Taufe auf den
Thron zu sitzen. Die beiden Kirchen verschmelzen sich nicht, sie theilen sich
in die Sacramente, sind bei der Taufe lutherisch, beim Abendmahle reformirt.
Man lese den neuen badenschen Katechismus, der ganz atomistisch aus

The Agenda Controversy in Baden. 219

thought that, given such great caution, no significant resistance was to be
expected.

But things turned out quite differently. After a formerly Lutheran
congregation was the first to raise the alarm, one congregation after
another rose up. Pamphlets and newspaper articles incited the
congregations that had so far remained calm. Soon the defection was
general; one petition after another was presented by the petitioners to the
Grand Ducal government. Complaints were made of coercion of
conscience, of dangerous innovations, of injury to and stunting of
Protestantism and of the Union. People attacked the service-book as
though it were reawakening the confessional strife happily laid to rest, as
though it were a spawn of high-churchism carrying in its veins the
creeping poison of the newer Catholicizing tendencies. Poor Prelate
Ullmann! Who would have believed that he would still be burdened with
such reproaches? Even from Schenkel he had to accept similar reproaches
in the General Church Gazette. The Supreme Consistory did indeed
attempt, as is claimed, to call forth a counter-movement. But according
to Schenkel's testimony it remained confined merely to a few devoted or
Lutheran clergy, while the congregations without exception kept away
from it or set themselves against it. At last it became too much for the
Grand Duke. On December 21st of last year he issued a decree,
according to which "due consideration for the feelings and customs of
the congregations" was to be given, without any application of coercion.
The Supreme Consistory had to submit to the inevitable and append to
this decree a covering letter, in which it instructed the pastors to
negotiate with their parish councils as to what and how much of the
simple order of service they wished to adopt. This was to be reported,
and the most exalted decision obtained — though this had of course
already been made known in advance. Regarding the baptismal formula
the Supreme Consistory still reserved special instructions to itself. One
may thus regard the service-book as having pretty much failed.

This once again reveals to us the nature of the Union. For one would
be mistaken to place this course of events on the same level as the related
Bavarian one. In Bavaria the attempt was to bring purely Lutheran
character to bear as if cast from a single mold. In Baden they were far
from that. In Ullmann's intention lies a so-called positive union, that is,
the two churches are not to exist side by side as siblings, but are to be
living united into a single body, so that the one church communicates to
the other its distinctive gifts and merits. However pretty the idea looks
on paper, it turns out just as mechanical and wooden in reality. The
sacramental grace which is pushed into the corner at the Lord's Supper
comes to sit on the throne at baptism. The two churches do not fuse
together; they divide up the sacraments between them, being Lutheran at
baptism and Reformed at the Lord's Supper. One need only read the new
Baden catechism, which is put together in a wholly atomistic fashion