Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1859, Seite 215

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Predgit · Predigt 29

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Ueber Bibelpredigten. 215

weit kürzer sein, als die Anwendung, wie dieß überhaupt bei den meisten
geschichtlichen Texten der Fall ist. Bei Lehrtexten hingegen, z. B. Hebr. 9,
11—15., muß die Erklärung oft ausführlicher sein als die Anwendung oder
noch besser ist die Letztere mit der Erstern, wo nur immer möglich, zu ver⸗
binden; so ist hier bei V. 11. u. 12. hinzuweisen auf die Größe unserer
Sünde, aber auch auf die Größe der Liebe des Vaters und des Sohnes.

Bei der Erklärung bediene man sich je nach der Schwierigkeit des
Textes einer der Weisen, die wir bei Dr. Luther finden und gebe bald ein
Summarium des Hauptinhalts, bald eine Umschreibung (als wollte er sagen),
bald eine Glosse (das ist) oder die Randglosse Dr. Luther's, bald eine Hin⸗
weisung auf eine erklärende Wort⸗ oder Sachparallele, bald eine genauere
Auseinandersetzung. Nur hüte man sich, die Uebersetzung Dr. Luther's zu
tadeln, denn ich muß mit Harms sagen: „Man nimmt dem Volke viel, wenn
man ihm den Glauben an die Richtigkeit der Uebersetzung nimmt und es
sprechen lehrt: Ist das nicht richtig und das nicht richtig und das nicht, so
ist wohl Alles falsch."

Bei der Anwendung halte man sich in der Regel an die beiden
Hauptfragen, wie der Text zu Lehre und Trost diene; denn wie bei Lehrtexten
die Erklärung oft allzu weitläufig wird, so geschieht dieß bei historischen leicht
mit der Anwendung. Liest man alle die herrlichen Dinge, die Dr. Luther
z. B. über die Genesis und das Evangelium Johannis gepredigt und wie er
da aus einer Blume oft eine ganze Wiese gemacht hat, so möchte man das
alles auch gern predigen und es gehört daher eine nicht geringe Selbstüber⸗
windung dazu, sich nur mit dem Nöthigsten zu begnügen und sich kurz zu
fassen. Bisweilen mache man lernbegierige Zuhörer auf solche einzelne
Schätze aufmerksam und ermuntere sie zum eigenen Nachlesen. Dieß kann
man z. B. bei 2 Mos. Cap. 12. mit der geistlichen Deutung des Osterlammes
thun, die Dr. Luther durch 26 Punkte hindurchführt. Im Bezug auf solche
geistliche Deutungen würde ich rathen, sie nur da hinzuzufügen, wo uns das
Neue Testament darauf hinweist, z. B. bei dem Osterlamm, bei Sara und
Hagar, Melchisedek ꝛc. Uebrigens erlaubt schon die Kürze der Zeit nicht, sich
viel mit geistlichen Deutungen aufzuhalten, die jedoch nur zum Schmuck
dienen.

Am Schlusse der Predigt fasse man auf ähnliche Weise wie zu Anfang
das Ganze in eine kurze Summa zusammen und thue eine kurze Erwähnung
zu treuem Gebrauch, so wie eine Anwünschung göttlicher Gnade hinzu.

Für diejenigen Prediger, welche ihren Zuhörern in möglichst kurzer Zeit
eine Uebersicht der ganzen Bibel geben wollen, füge ich einen Plan mit In⸗
halts⸗ und Textangabe für jede Predigt bei, zu dessen Ausführung schon
das erste Capitel der Tischreden, so wie die Vorreden Dr. Luther's hin⸗
reichende Materialien liefern.

1) Von der Bibel und deren Gebrauch überhaupt; 2 Tim. 3, 16. 17. —
2) Von dem Alten und Neuen Testament und deren gegenseitigem Verhält⸗
niß; Hebr. 1, 1. 2. 3) Von den fünf Büchern Mosis; Joh. 5, 46. 47. —

English translation AI translation

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On Bible Sermons. 215

be much shorter than the application, as is generally the case with most
historical texts. With doctrinal texts, on the other hand, e.g. Hebrews
9:11–15, the explanation must often be more detailed than the
application, or, better still, the latter should be combined with the
former wherever possible; thus here, at verses 11 and 12, one should
point to the greatness of our sin, but also to the greatness of the love of
the Father and of the Son.

In the explanation one should employ, according to the difficulty of
the text, one of the methods we find in Dr. Luther, giving now a
summary of the main content, now a paraphrase (as though he wanted to
say), now a gloss (that is), or Dr. Luther's own marginal gloss, now a
reference to an explanatory parallel of word or subject matter, now a
more detailed exposition. Only one should beware of finding fault with
Dr. Luther's translation, for I must say with Harms: "One takes much
away from the people when one takes from them their faith in the
correctness of the translation and teaches them to say: is this not right,
and that not right, and that not, then surely everything is false."

In the application one should as a rule keep to the two main
questions, how the text serves for doctrine and comfort; for just as with
doctrinal texts the explanation often becomes too extensive, so with
historical texts this easily happens with the application. If one reads all
the splendid things that Dr. Luther preached, for example on Genesis and
the Gospel of John, and how there he often made a whole meadow out of
a single flower, one would gladly want to preach all of that too, and it
therefore takes no small self-restraint to content oneself with only what is
most necessary and to be brief. Occasionally one may draw the attention
of eager listeners to such particular treasures and encourage them to look
them up for themselves. This can be done, for example, with Exodus
chapter 12, with the spiritual interpretation of the Passover lamb, which
Dr. Luther carries through in twenty-six points. With regard to such
spiritual interpretations, I would advise adding them only where the New
Testament itself points us to them, e.g. with the Passover lamb, with
Sarah and Hagar, Melchizedek, etc. Moreover, the shortness of time
already does not allow one to dwell much on spiritual interpretations,
which after all serve only as ornament.

At the close of the sermon one should, in a manner similar to the
opening, gather the whole into a brief summary and add a brief mention
of faithful use, as well as a wish for divine grace.

For those preachers who wish to give their listeners an overview of
the whole Bible in as short a time as possible, I append a plan with an
indication of content and text for each sermon, for whose execution the
first chapter of the Table Talk, as well as Dr. Luther's prefaces, already
supply sufficient material.

1) On the Bible and its use in general; 2 Timothy 3:16-17. —
2) On the Old and New Testament and their mutual relation;
Hebrews 1:1-2. 3) On the five books of Moses; John 5:46-47. —