Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1890, Page 16

Page 1 Page 2 Page 3 Page 4 Page 5 Page 6 Page 7 Page 8 Page 9 Page 10 Page 11 Page 12 Page 13 Page 14 Page 15 Page 16 Page 17 Page 18 Page 19 Page 20 Page 21 Page 22 Page 23 Page 24 Page 25 Page 26 Page 27 Page 28 Page 29 Page 30 Page 31 Page 32 Page 33 Page 34 Page 35 Page 36 Page 37 Page 38 Page 39 Page 40 Page 41 Page 42 Page 43 Page 44 Page 45 Page 46 Page 47 Page 48 Page 49 Page 50 Page 51 Page 52 Page 53 Page 54 Page 55 Page 56 Page 57 Page 58 Page 59 Page 60 Page 61 Page 62 Page 63 Page 64

16 Verhandlungen der dreizehnten Verſammlung

zürne; wie es denn auch zum Schluſſe heißt, nicht „Aber wohl den Königen“,
ſondern „Aber wohl allen, die auf ihn trauen“. — Alſo eines Königs Sorge
ſoll ſein, daß er ſeine eigene Seele rette; davon dispenſirt ihn nicht, daß
er König iſt; das liegt auch nicht in ſeinem königlichen Amt, das iſt ihm
vielmehr als ſeine heilige Pflicht zugewieſen, inſofern ihn JEſus mit ſeinem
Blut theuer erkauft hat, damit er ſein eigen ſei und in ſeinem Reich unter
ihm lebe und ihm diene in ewiger Gerechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit.
Und zum andern hat ein chriſtlicher König nun auch die Aufgabe, daß er
als ein vornehmer Chriſt wohl bedenke, welche Gelegenheit ihm gegeben iſt,
Chriſto zu dienen; und da ſoll er nicht denken, daß er befehlen darf:
ſo muß es ſein —, ſondern wie viel mehr Gelegenheit er hat, ein Wort mit
Erfolg zu reden, als mancher andere. Die großen Gelehrten und großen
Doctoren, wenn der König ſie rufen läßt, hören ihn wenigſtens an, während,
wenn ein altes Mütterchen käme und machte einem deutſchen Gelehrten Vor⸗
ſtellung über ſeine letzte Predigt, es wohl mit ſchnöden Worten abgewieſen
würde. Dem Könige ſtünden ſie wohl Rede. Das bedenke, du König,
ſagt die Schrift und ſagt das Symbol, du haſt viel Gelegenheit, der Kirche
zu dienen. Darum bedenke auch, daß du König biſt und hüte dich wohl,
daß du deine Pflicht nicht verſäumſt, ſowie auch davor, daß du etwas für
deine königliche Pflicht hältſt, was dir allein als Chriſt zuſteht.

Im weiteren Verlauf der Beſprechung wurde dann aufmerkſam gemacht
auf das Wort Chriſti: „Gebet dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt, und Gott,
was Gottes iſt“, als auf einen Hauptbeweis für die Richtigkeit der Theſe.
JEſus ſprach ja dieſe Worte, als man ihm verſuchlicher Weiſe die Frage
vorlegte: Iſt's recht, dem Kaiſer den Schoß zu geben oder nicht? Unter
den Juden waren viele der Meinung, dem Kaiſer Schoß zu geben, dazu
hätten ſie als Glieder des heiligen, auserwählten Volkes Gottes eigentlich
keine Verpflichtung, um ſo weniger, als die Römer ſich mit Unrecht des
heiligen Landes bemächtigt hätten. JEſus läßt ſich die Zinsmünze zeigen
und weiſt daraus, daß der Münze das Bild und die Ueberſchrift des römi⸗
ſchen Kaiſers aufgeprägt war, nach, daß der römiſche Kaiſer es war, der
Gewalt über die Juden hatte, daß ſie ihm daher auch als ihrer rechten
Obrigkeit gehorchen müßten: „Gebet dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt.“
So ſagt er. Er fügt aber hinzu: „und Gott, was Gottes iſt.“ Indem
JEſus dies hinzufügt, ſchränkte er die Gewalt des Kaiſers ein. Was Gottes
iſt, will er ſagen, das ſollen wir nicht der Obrigkeit geben. „Gottes“ aber
iſt doch unſtreitig das Reich Gottes auf Erden. Dies Reich iſt nicht von
dieſer Welt; es kommt auch nicht zu uns mit äußerlichen Geberden. Es gibt
auch in dieſem Reich nicht menſchliche Vorgeſetzte; Einer iſt euer Meiſter,
Chriſtus, ihr aber ſeid alle Brüder. Dies Reich hat alſo nur Einen König,
Chriſtus, der will ſeine Ehre und ſein Reich keinem andern geben, er will
es vielmehr ſelbſt regieren durch ſein Wort. Und wir ſollen, was in dieſes
geiſtliche Reich hineingehört, ja nicht der weltlichen Oberkeit übertragen.

16 Proceedings of the thirteenth convention

be angry; as it also says at the close, not "Blessed are the kings," but "Blessed are all who trust in him." — So a king's concern is to be that he save his own soul; his being king does not dispense him from this; this does not lie in his kingly office either, but is assigned to him as his holy duty, inasmuch as Jesus has dearly bought him with his blood, that he may be his own and live under him in his kingdom and serve him in everlasting righteousness, innocence and blessedness. And in the second place a Christian king now also has the task, as a distinguished Christian, of considering well what opportunity is given him to serve Christ; and he is not to think that he may command: so it must be —, but how much more opportunity he has than many another to speak a word with effect. The great scholars and great doctors, when the king has them called, at least listen to him, whereas if an old little mother were to come and make representations to a German scholar about his last sermon, she would probably be turned away with scornful words. Before the king they would stand ready to answer. Consider that, you king, says Scripture and says the Symbol: you have much opportunity to serve the church. Therefore consider also that you are king and guard well that you do not neglect your duty, and also against taking for your royal duty something that belongs to you alone as a Christian.

In the further course of the discussion attention was then called to the word of Christ: "Render to Caesar what is Caesar's, and to God what is God's," as a principal proof of the correctness of the thesis. Jesus spoke these words, you know, when he was asked, by way of a test, the question: Is it right to give tribute to Caesar or not? Among the Jews there were many of the opinion that, as members of God's holy, chosen people, they really had no obligation to give tribute to Caesar, all the less since the Romans had wrongly seized the holy land. Jesus has the tribute coin shown to him and proves from it, that the coin bore the image and the inscription of the Roman emperor, that it was the Roman emperor who had power over the Jews, so that they must also obey him as their rightful government: "Render to Caesar what is Caesar's." So he says. But he adds: "and to God what is God's." In adding this, Jesus limited the power of the emperor. What is God's, he means, that we are not to give to government. But "God's" is surely indisputably the kingdom of God on earth. This kingdom is not of this world; it also does not come to us with outward show. There are also in this kingdom no human superiors; One is your Master, Christ, but you are all brethren. This kingdom has, then, only One King, Christ, who will give his honor and his kingdom to no other; he wants rather to rule it himself through his Word. And what belongs to this spiritual kingdom we are by no means to transfer to the worldly authority.