Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1890, Page 8

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8 Verhandlungen der dreizehnten Verſammlung

Antitheſen:

1. Der Anarchiſten. Die Anarchiſten wollen gar keine Obrigkeit.
Ihr Hauptlehrer, Proudhon, der auch den Satz aufgebracht hat: „Eigen⸗
thum iſt Diebſtahl“, behauptet: Die wahre Form des Staates ſei die
Anarchie. Darunter verſteht er allerdings nicht vollſtändige Unordnung,
aber doch die Abweſenheit eines geſetzlichen Oberherren, ſei er König, Präſi⸗
dent oder geſetzgebende Verſammlung; desgleichen will er keine Geſetze.
Jeder ſoll thun und laſſen können, was er will. Das iſt aber ein Zuſtand,
der einen Krieg Aller gegen Alle zur Folge hat, in welchem die Schwächeren
unterliegen müſſen.

Aehnlich ſchon die Wiedertäufer, Anabaptiſten, zur Zeit der Refor⸗
mation, welche behaupteten, die Obrigkeit ſei kein heiliger Stand, ja, ein
ſolcher Stand, in welchem kein neuteſtamentlicher Chriſt mit gutem Gewiſſen
leben könne.

2. Der Römiſchen. So Berthold von Chiemſee: „Der Urſprung
der Obrigkeit iſt nicht ein göttlicher, ſondern von wegen mancherlei Irrung
und Bosheit, die ſich unter den Menſchen erhob, hat Gott verhängt, daß
die Menſchen unter ſich ſelbſt Könige und andere Obere ſetzten.“ Plitt.
Augsb. Confeſſion, II. S. 401.

Auguſtin von Ancona: „Der Pabſt hat alle königliche und kaiſerliche
Gewalt in der ganzen Welt.“

Berthold von Chiemſee: „Dann ordnete Gott, daß durch der Men⸗
ſchen Sünde entſtandene weltliche Reiche, außerhalb der Chriſtenheit, nicht
für Gottes Ordnung zu halten ſind, ſondern für Tyrannei. Weigert ſich die
Obrigkeit, der Kirche ihren ſtarken Arm zu leihen, ſo kann die Kirche ſie für
keine Obrigkeit erklären, der man Widerſtand thun kann und muß.“ Da⸗
von hat Deutſchland genug erfahren, und es iſt nicht das geringſte Verdienſt
Luthers, die bis zu ſeiner Zeit verloren gegangene rechte Lehre von der
Obrigkeit wieder auf den Leuchter geſtellt zu haben.

3. Der rationaliſtiſchen Staatsrechtslehrer. Dazu ge⸗
hören alle modernen Staatslehrer. Sie ſehen den Staat und die Obrig⸗
keit als ein Naturproduct an und abſtrahiren gänzlich von Gottes Wort
und Willen.

Eine beſtimmte Form der Obrigkeit hat aber Gott nicht
vorgeſchrieben. Zwar wird 1 Tim. 2, 2. und 1 Petr. 2, 13. die Obrig⸗
keit βασιλεύς, König, genannt, aber nur als factiſche Vorausſetzung. Als
die Iſraeliten einen König forderten nach der Weiſe der Heiden, 1 Sam.
8, 6. ff., wollte Gott nicht direct, daß ſie einen König haben ſollten, ſondern
er ließ es bloß zu. Es iſt alſo nicht, wie viele in Deutſchland ſchwärmen,
als ob die monarchiſche Regierungsform die eigentlich gottgewollte ſei.

Spr. 30, 24.: „Vier ſind klein auf Erden, und klüger, denn die
Weiſen“ ꝛc. Spr. 11, 14.

8 Proceedings of the thirteenth convention

Antitheses:

1. Of the Anarchists. The anarchists want no government at all. Their chief teacher, Proudhon, who also coined the saying "Property is theft," maintains that the true form of the state is anarchy. By this he does not, to be sure, understand complete disorder, but still the absence of a lawful sovereign, whether king, president or legislative assembly; likewise he wants no laws. Everyone is to be able to do and leave undone what he wants. But that is a condition that results in a war of all against all, in which the weaker must succumb.

Similar already were the Anabaptists (*Wiedertäufer*), at the time of the Reformation, who maintained that government is not a holy estate, indeed, an estate in which no New Testament Christian could live with a good conscience.

2. Of the Romanists. So Berthold of Chiemsee: "The origin of government is not a divine one, but, on account of all kinds of error and wickedness that arose among men, God has permitted that men among themselves should set up kings and other rulers." Plitt, Augsburg Confession, II, p. 401.

Augustine of Ancona: "The Pope has all royal and imperial power in the whole world."

Berthold of Chiemsee: "Then God ordained that worldly realms arisen through the sin of men, outside Christendom, are not to be held as God's ordinance, but as tyranny. If the government refuses to lend the church its strong arm, then the church can declare it to be no government, which one can and must resist." Germany has experienced enough of this, and it is not the least merit of Luther that he set the right doctrine of government, which had been lost up to his time, back on the lampstand.

3. Of the Rationalistic Teachers of Constitutional Law. To these belong all modern teachers of the state. They regard the state and government as a natural product and abstract entirely from God's Word and will.

God, however, has not prescribed any particular form of government. It is true that in 1 Tim. 2:2 and 1 Pet. 2:13 government is called βασιλεύς, king, but only as a factual presupposition. When the Israelites demanded a king after the manner of the heathen, 1 Sam. 8:6 ff., God did not directly will that they should have a king, but merely permitted it. It is therefore not the case, as many in Germany rave, that the monarchical form of government is the one actually willed by God.

Prov. 30:24: "Four things are little on the earth, and wiser than the wise," etc. Prov. 11:14.