Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1890, Page 7

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der ev.⸗luth. Synodalconferenz von Nord⸗Amerika. 1890. 7

Heſ. 29, 20.: „Aber das Land Egypten will ich ihm (Nebucadnezar)
geben, für ſeine Arbeit, die er daran gethan hat; denn ſie (Nebucadnezar
und ſein Heer) haben mir gedient (indem ich durch ſie mein gerecht Gericht
wider die Stadt Tyrus vollzogen habe), ſpricht der HErr HErr.“ Die
Obrigkeit übt ſpeciell Gottes Richter⸗Amt:

2 Chron. 19, 6.: „Und (Joſaphat) ſprach zu den Richtern: Sehet zu,
was ihr thut; denn ihr haltet das Gericht nicht den Menſchen, ſondern
dem HErrn; und er iſt mit euch im Gericht.“ Gott wird ſie auch allein
aufheben:

1 Cor. 15, 24.: „Darnach das Ende (der Welt und aller weltlichen
Herrſchaft), wenn er das Reich Gott und dem Vater überantworten wird,
wenn er aufheben wird alle Herrſchaft und Obrigkeit und Gewalt.“ Gott
allein darf die Obrigkeit aufheben. Er hat ſie bloß für dieſe Zeit einge⸗
richtet, ſie wird mit der Zeit aufhören. Dies beweiſt aber, daß er ſie
ſelber aufheben wird, beweiſt auch, daß ſie eine göttliche Einrichtung iſt.

Sie iſt göttliche Ordnung. Zwar heißt es 1 Petr. 2, 13.:
„Seid unterthan aller menſchlichen Ordnung, um des HErrn willen.“
Κτίσις ἀνθρωπίνη heißt ſie aber nicht, weil ſie von Menſchen gegründet iſt,
ſondern weil ſie ſich auf die Ordnung unter den Menſchen bezieht, die
menſchlichen Verhältniſſe ordnet und regelt. Hoſ. 8, 4. heißt es wohl:
„Sie machen Könige, aber ohne mich; ſie ſetzen Fürſten und ich muß es
nicht wiſſen.“ Damit verdammt Gott aber nicht die Einſetzung von Königen
und Fürſten überhaupt, ſondern daß die Könige auf Gott mißfällige Weiſe
in's Amt gekommen ſind.

Dasſelbe bezeugt die Augsburgiſche Confeſſion, Art. 16.: „Von Polizei
und weltlichem Regiment wird gelehrt, daß alle Oberkeit in der Welt
und geordnete Regimente und Geſetze, gute Ordnung, von Gott geſchaffen
und eingeſetzt ſind.“ Unter Polizei verſteht die Augsb. Confeſſion, wie die
Väter überhaupt, das Geſammt⸗Staatsweſen, wie an πολιτία, von dem es
abgeleitet iſt, zu erſehen, alſo ſie braucht das Wort in weiterem Sinne, und
nicht, wie wir jetzt, für eine beſtimmte Thätigkeit der Obrigkeit.

Daß die Obrigkeit von Gott und daher göttliche Ordnung iſt, geht
auch daraus hervor, daß alle Menſchen von Natur durch das Gewiſſen an⸗
getrieben werden, der Obrigkeit zu gehorchen. Das zeigt ſich nicht nur am
jüdiſchen Volk, das ſeines Ungehorſams und ſeiner Halsſtarrigkeit wegen
bekannt war, aber ſtets, wenn es Ernſt wurde, ſich doch beugte, ſondern
auch an anderen Völkern, von denen es keines gibt noch gegeben hat, welches
nicht einen Anführer oder eine Obrigkeit hätte oder gehabt hätte. Das
Gewiſſen lehrt den Heiden der Obrigkeit gehorchen und ſagt ihm, wenn du
es nicht thuſt, ſo ſteht noch Einer über der Obrigkeit, der achtet auf deinen
Ungehorſam, auch wenn deine Obrigkeit nichts darum weiß oder ihn über⸗
ſieht. Sie hat eben ein Stück göttlicher Majeſtät an ſich und iſt ohne
Zweifel eine Fortentwickelung der väterlichen Gewalt.

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1890. 7

Ezek. 29:20: "But the land of Egypt I will give to him (Nebuchadnezzar) for his labor which he did there; for they (Nebuchadnezzar and his army) served me (in that I carried out through them my righteous judgment upon the city of Tyre), says the Lord GOD." Civil government exercises especially God's office of judge:

2 Chron. 19:6: "And (Jehoshaphat) said to the judges: Take heed what you do; for you hold judgment not for men, but for the Lord; and he is with you in judgment." God will also alone abolish it:

1 Cor. 15:24: "Then comes the end (of the world and of all worldly dominion), when he shall deliver up the kingdom to God and the Father, when he shall abolish all rule and authority and power." God alone may abolish civil government. He has established it only for this present time; it will cease with time. But this proves that he himself will abolish it, and proves also that it is a divine institution.

It is a divine ordinance. True, 1 Pet. 2:13 says: "Be subject to every human ordinance, for the Lord's sake." Κτίσις ἀνθρωπίνη [human creation] it is nevertheless not called because it was founded by men, but because it relates to the order among men, ordering and regulating human affairs. Hos. 8:4 does say: "They make kings, but without me; they set up princes, and I must not know of it." By this, however, God does not condemn the installation of kings and princes in general, but that the kings have come into office in a manner displeasing to God.

The same is attested by the Augsburg Confession, Art. 16: "Concerning civil affairs and temporal government it is taught that all authority in the world, and ordered governments and laws, good order, are created and instituted by God." By "Polizei" [civil administration] the Augsburg Confession, like the Fathers generally, understands the whole constitution of the state, as can be seen from πολιτία, from which it is derived; so it uses the word in a wider sense, and not, as we now do, for a particular activity of government.

That government is from God and therefore a divine order also follows from the fact that all men by nature are impelled by conscience to obey the government. This shows itself not only among the Jewish people, who were known for their disobedience and stubbornness, but yet always bowed in the end when matters became serious, but also among other peoples: there is not one, and never has been one, that did not have a leader or a government. Conscience teaches the heathen to obey the government and tells him, if you do not do it, there is still One above the government who takes note of your disobedience, even if your government knows nothing of it or overlooks it. It has, in fact, a piece of divine majesty about it and is, without doubt, a development of paternal authority.