Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1860, Seite 121

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Zu den laufenden Fragen. 121

Wahl (ἐκλογή, Auswahl), die es erlangt (V. 7.), von dem Vollwerden seiner
Zahl (V. 12.), von einem Eingepfropftwerden der natürlichen Zweige in ihren
eigenen Oelbaum (V. 24.), von einem Seligwerden des ganzen Israel
(V. 26.), was Alles einfach nur auf die Erlangung des Heiles in Christo
deutet, aber nicht auch auf einen „priesterlichen“ Beruf für die Heiden. Der
liegt auch nicht in V. 12. Der hier gerühmte „Reichthum,“ der durch die
Vollzahl von Israel nur ein gesteigerter werden soll, ist ja sonst hier und dort
derselbe, also auch hier und dort auf die gleiche Weise bewirkt, darum wenn
dort nur durch die Missionsarbeit der Wenigen, so auch hier nur durch die
gleiche Arbeit der Vielen. Wenn aber der Verfasser selbst bekennen muß,
„das Volk der Auswahl habe seine Bestimmung im Großen und Ganzen
nicht erfüllt,“ und sei von Gott „verworfen“ worden, und dann doch meint,
von der endlichen Erfüllung der priesterlichen Bestimmung dieses von Gott
verworfenen Volkes hänge die schließliche Erfüllung des großen gött⸗
lichen Heilsplanes ab, das, was der von diesem Volke verworfene Sohn
Gottes, trotz dieser Verwerfung, an Heil für die ganze Welt ausgerichtet,
Christi theuer errungenes, allgenugsam wirksames Verdienst und mit aller
Heilsmacht ausgestattetes Erlösungswerk müsse zu seiner schließlichen Vollen⸗
dung dennoch warten auf die priesterliche Mithülfe eben dieses ihn verworfen
habenden Volkes, und es gebe für dieses Volk nun doch noch, außer der Rück⸗
kehr zum Heile in Christo, dem Wiedereingepfropftwerden in den eigenen
Oelbaum, dem „überschwenglichen Reichthum seiner Gnade,“ und mit dem⸗
selben ein noch Höheres, Gesteigertes, Apartes, das diesem Volke eigentlich,
nicht in Christo, sondern gewissermaßen vor demselben, wäre zugedacht gewesen
und jetzt zum Vollzug kommen müsse, damit nur das durch den, in der Fülle
der Zeit erschienenen Christus Errungene und Gewirkte, jener überschwengliche
Reichthum der in Christo Jesu offenbaren göttlichen Gnade, an Solchen, die
jedenfalls auch ohne das schon „nun nicht mehr Gäste und Fremdlinge, sondern
Bürger mit den Heiligen und Gottes Hausgenossen, Könige und Priester vor
Gott“ (Offenb. 1, 6.) sind, in vollendeten Herrlichkeitsvollzug treten könne:
oder wenn so das Heilswerk Christi in Abhängigkeit gesetzt werden soll von
dem Einrücken eines Volkes als solchen in eine gewisse Stellung, also immer
in menschliche Abhängigkeit: so bekennen wir, daß uns das nicht blos wider
unseren ganzen christlichen Verstand, sondern auch wider den, aus der
gesammten Schrift uns aufgedrungenen Total⸗Eindruck geht. Aber es wird
auch sonst nicht zu beweisen sein, der Verfasser hat es wenigstens nicht bewiesen.
Auch Dr. Auberlen nicht, auf den er sich beruft, auch Baumgarten nicht, den
er gleichfalls (doch mit sonstigem Bedauern) herbeizieht. Auch mit dem
Vorwurf eines „dem Unglauben in die Hände arbeitenden verflüchtigenden
Spiritualismus“ nicht, den der Verf. (S. 83.) gegen die erhebt, welche nach
dem Vorgange Christi, der sagt: „wäret ihr Abrahams Kinder, so thätet ihr
Abrahams Werke“ (Joh. 8, 39.), und des Apostels, welcher lehrt: „es sind
nicht alles Israeliten, die von Israel sind“ (Röm. 9, 6.), in Israel nur sehen
das Israel der Verheißung, das Israel, welches die in Christo beschlossene und

On the Questions of the Day. 121

election (ἐκλογή, choice) which it obtains (v. 7), of the fullness of
its number coming in (v. 12), of a grafting-in of the natural branches
into their own olive tree (v. 24), of a being-saved of all Israel
(v. 26) — all of which points simply and solely to the attainment of
salvation in Christ, but not also to a "priestly" calling for the
Gentiles. That is not to be found in v. 12 either. The "riches" praised
here, which are only to be increased through the fullness of Israel's
number, are elsewhere, after all, the same riches here and there, and
thus are brought about here and there in the same way; therefore, if
there only through the mission-work of the few, so here too only
through the same work of the many. But when the author himself must
confess that "the chosen people has, by and large, not fulfilled its
calling," and has been "rejected" by God, and yet nevertheless thinks
that upon the final fulfillment of the priestly calling of this people
rejected by God depends the ultimate fulfillment of the great divine
plan of salvation — that the redemptive work which the Son of God,
rejected by this people, nonetheless accomplished for the salvation of
the whole world despite this rejection, Christ's dearly-won,
all-sufficiently efficacious merit, and his work of redemption endowed
with all saving power, must nevertheless, for its final completion,
wait upon the priestly assistance of this very people that rejected
him; and that there remains for this people now still, besides the
return to salvation in Christ, the being grafted back into their own
olive tree, the "overflowing riches of his grace" — something still
higher, more exalted, apart, which was properly intended for this
people, not in Christ, but in a certain sense before him, and must now
come to fulfillment, merely so that what was won and wrought through
Christ, who appeared in the fullness of time — that overflowing riches
of the divine grace revealed in Christ Jesus — may, for such persons
who in any case already, even without that, are "no longer strangers
and foreigners, but fellow citizens with the saints and members of the
household of God, kings and priests before God" (Rev. 1:6), come into
the perfected exercise of glory: or if the work of salvation of Christ
is thus to be made dependent upon the entrance of a people, as such,
into a certain position — and thus always upon human dependency —
then we confess that this goes against not only our whole Christian
understanding, but also against the total impression forced upon us
by the entire Scripture. But it will not otherwise be provable either;
the author has at least not proved it. Neither has Dr. Auberlen, to
whom he appeals, nor Baumgarten, whom he likewise (though with a
certain regret) brings in. Nor, either, with the reproach of a
"spiritualism, working into the hands of unbelief, that dissolves
everything away," which the author (p. 83) raises against those who,
following the example of Christ, who says, "if you were Abraham's
children, you would do Abraham's works" (John 8:39), and of the
apostle, who teaches, "they are not all Israel who are of Israel"
(Rom. 9:6), see in Israel only the Israel of promise, the Israel which
the election concluded in Christ, and