Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1860, Seite 123

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Zu den laufenden Fragen. 123

unmittelbare Dasein desselben. Daher, „wie von nun an jedes Volk seine
besondere Sprache hat und jede Sprache ihren besonderen Genius, so nun
auch jedes Volk seine besonderen Genien und Götter. Die Geschichte vom
Thurmbau ist die Geschichte der Entstehung vom Heidenthum.“ Daher ihre
Schattirung auch die Schattirung des letzteren. Denn war ohne Zweifel
beim Verbrechen des Thurmbaues die Betheiligung nicht die gleiche, waren
die Einen mehr, die Anderen weniger gravirt, so wird das Maaß der
Betheiligung auch das Maaß des Gerichtes, und das Maaß dieses Gerichtes
wird das Grundmaaß der Geschichte und des ganzen Bestandes der Geschichte
durch die Jahrtausende. — — Wir begreifen, warum die Hamiten die in jeder
Beziehung am meisten zertretenen Völker der Erde bis auf den heutigen Tag
sind, und ihnen, wie das Geheimniß der Bosheit, zu dessen Hauptträgern sie
sich vor Jahrtausenden gemacht, seine furchtbaren und entstellenden Wirkungen
selbst in Farbe und Körpergestalt bis auf den heutigen Tag ausgeprägt hat:“
eine verhängnißvolle Ausprägung an Leib und Seele, die weder hier, noch
an anderen, von dem Fluche besonders getroffenen Völkern, wie gesagt, in
ihren Folgen, auch durch das Evangelium nicht, aufgehoben wird.

So der Verfasser, und wir werden gestehen dürfen, daß wir uns im
Ganzen in Uebereinstimmung mit ihm wissen können, daß in der Babel⸗
Katastrophe wirklich ein unheilvoller Umschwung in und mit der Menschheit
auf's neue eingetreten ist. Aber dennoch haben wir einige Bedenken in
Betreff der Folgerungen, die Dr. Fabri hiermit verbindet. Wir erinnern an
die Allgemeinheit und Allgenugsamkeit der göttlichen Gnade, daran: „Gott
will, daß allen Menschen geholfen werde,“ und: „Christus ist die Ver⸗
söhnung ——nicht allein für unsere Sünde, sondern für die ganze Welt;“
daran also, daß keine Schuld so schwer und kein Verderben so groß ist, für die
nicht in dem „unausforschlichen Reichthum der göttlichen Gnade“
Erlösung und Heilung gefunden werde. Wie weit sich diese jedesmal schon
hienieden erstreckt, wissen wir nicht. Jedenfalls auf den ganzen inneren
Menschen und auf seine ganze Stellung zu Gott. Ist aber von der Wieder⸗
geburt keine Seele als solche ausgeschlossen, und andrerseits auch kein Volk
als solches mit allen seinen Gliedern ausnahmslos eingeschlossen, und wider⸗
fahren nun dennoch die mit der göttlichen Gnaden⸗Heimsuchung verbundenen
Segnungen ganzen Völkern, wie dem hebräischen unter dem alten Bunde,
dem germanischen, slavischen und anderen unter dem neuen Bunde, unter
denen doch auch immer nur einzelne Seelen die wahrhaftige Wiedergeburt
erlangen und darstellen, ist es also keineswegs das von dem Verf. betonte
Individualitätsprincip, das hier so, wie er meint sich ausgewirkt: so muß uns
das doch Bedenken machen, irgend einem Volke als ganzem die gleiche Erfah⸗
rung der göttlichen Heimsuchung im voraus abzusprechen, zumal auch die
Schrift dazu nicht den rechtfertigenden Anlaß so bestimmt giebt, wie das der
Verf. darstellt, oder wie es sein müßte, wenn wir wirklich darauf einen uns
bestimmenden Schluß bauen wollten. Wir können nicht wissen, wie weit es
Gott gefällt, auch noch anderen Völkern, selbst hamitischen, die Gnadenwohl⸗

On the Questions of the Day. 123

immediate existence of that consciousness itself. Hence, "as from
that time on every people has its own particular language, and every
language its own particular genius, so now too every people has its
own particular genii and gods. The history of the tower-building is
the history of the origin of heathenism." Hence their shading is also
the shading of the latter. For without doubt the participation in the
crime of the tower-building was not the same; some were more, others
less implicated, so that the measure of participation also becomes
the measure of the judgment, and the measure of this judgment becomes
the fundamental measure of history and of the whole course of history
through the millennia. — — We understand why the Hamites are, in
every respect, the most trampled-down peoples of the earth to this
very day, and how upon them, as upon the chief bearers of the mystery
of wickedness which they made themselves millennia ago, its dreadful
and disfiguring effects have been stamped even in color and bodily
form down to this very day": a fateful stamping upon body and soul
which, neither here nor among other peoples especially struck by the
curse, is, as has been said, lifted in its consequences even by the
Gospel.

So says the author, and we may confess that we can, on the whole,
find ourselves in agreement with him that in the Babel-Catastrophe a
truly disastrous upheaval really did once again take place in and
with mankind. Nevertheless, we have some reservations concerning the
conclusions which Dr. Fabri connects with this. We recall the
universality and all-sufficiency of divine grace, recalling: "God
will have all men to be helped," and: "Christ is the propitiation —
not for our sins only, but for the whole world"; recalling also that
no guilt is so heavy and no ruin so great that redemption and healing
may not be found for it in the "unsearchable riches of divine grace."
How far this extends, in each case, already here below, we do not
know — in any case to the whole inner man and to his whole standing
before God. But if no soul as such is excluded from the new birth,
and, on the other hand, no people as such, with all its members, is
included without exception either; and if nevertheless the blessings
bound up with the divine visitation of grace do befall whole peoples —
as the Hebrew people under the old covenant, the Germanic, Slavic,
and other peoples under the new covenant — among whom, after all,
only individual souls ever attain and exhibit the true new birth; then
it is by no means, after all, the principle of individuality
emphasized by the author that has worked itself out here in the way
he supposes: this must indeed give us pause before denying in advance
to any people as a whole the same experience of the divine visitation,
especially since Scripture, too, does not give so definite a
justifying occasion for this as the author represents, or as it would
have to, if we really wished to build upon it a conclusion binding on
us. We cannot know how far it pleases God to let the gracious