Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1860, Seite 107

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Paſtor · Paſtor 9

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Ueber die Grundlagen der Schenkel'schen vom Standpuncte des Gewissens ꝛc. 107

derung des Seelenheils ihrer Pfarrkinder tragen. Diese würde man richtiger
Viehhirten als Seelenhirten nennen.

Das sagen wir nicht, als ob wir es absolut und an sich mißbilligten,
daß ein Prediger irgend welche Sorge für sein Hauswesen trage (wenn es
nur ohne Schaden des Amt und der Studien geschieht), die auf die Fütterung
des Viehs und die Bestellung der Aecker verwandt wird. Aber er soll zuerst
und hauptsächlich auf sich selbst und auf die Lehre Acht haben, und nicht um
der Nahrung und Kleidung willen besorgt und ängstlich arbeiten, weil Gott
selbst unser Erbe ist, der wird uns Feld, Weinberg, Oelgarten, Saat, Acker
und Frucht zugleich sein, und weil Christus nicht dulden wird, daß seinen
Knechten etwas fehlt, Luc. 22, 36. Wehe daher jenen Dronen, welche die
Heerde nicht weiden, sondern aufzehren. Diese durchbohrt der Prophet
Ezechiel mit dem Schwerte seines Worts, Ezech. 34. Denn es ist unsere
Aufgabe, nicht unsern Gewinn, sondern die Seligkeit der Schafe zu suchen,
2 Cor. 12, 14.: „Ich suche nicht das Eure, sondern euch“. Wir sind zu
Menschenfischern, nicht zu Geldfischern gesetzt. Darum sollen die Prediger,
wie Aquinas treffend sagt, größere Sorge für die Mehrung der geistlichen
Güter in der Gemeinde haben als für den Erwerb irdischer Güter. —


Ueber die Grundlagen der Schenkel'schen vom Standpuncte
des Gewissens aus dargestellten christlichen
Dogmatik.

Unter dieser Ueberschrift bringt die Erlanger Zeitschrift für Protestantismus
und Kirche im Novemberheft 1859 eine Kritik über den ersten Band
des genannten Werkes. Danach ist die Grundlage der Schenkelschen Dogmatik
der vulgäre Rationalismus, welcher gerade im Begriff ist, eine Amalgamation
mit dem Pantheismus einzugehen, womit er jedoch so wenig zu
Stande gekommen, daß zur Zeit die Ingredienzien beider Geistesverirrungen
noch ziemlich unvermittelt neben einander stehen.

Der alte vulgäre Rationalismus hat sich überlebt, das ist eine Thatsache,
die er selbst nicht mehr leugnen kann. Er getraut es sich nicht mehr,
dem heutigen Zeitgeiste seine dürre Trias „Gott, Tugend und Unsterblichkeit“
als das non plus ultra aller Weisheit in Religion und Philosophie anzupreisen.
Damit würde er sein Schicksal: Tod durch Langeweile nur beschleunigen.
Er sinnt deshalb auf eine Metamorphose, um sich dadurch dem
Publikum wieder interessant zu machen. Da nun der Pantheismus jetzt
unter den Gebildeten die herrschende Geistesströmung ist, so hat er sich entschlossen,
darin ein Bad der Verjüngung zu nehmen, um so in geistreicher,
speculativer und ästhetischer Schöne wie ein neuer Phönix wieder aufzustehen
und neue Eroberungen zu machen. Indeß — der Zopf, der hängt ihm hinten!
Mitten durch die wunderliche pantheistische Verbrämung blickt uns doch

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On the Foundations of Schenkel's Christian Dogmatics as Set Forth from the Standpoint of Conscience, etc. 107

thering of their parishioners' spiritual welfare. These would more rightly
be called herdsmen of cattle than shepherds of souls.

We do not say this as though we absolutely and in itself disapproved of a
preacher's taking some care for his household (provided this happens
without harm to his office and his studies) — care spent on feeding the
livestock and tending the fields. But he should first and chiefly attend to
himself and to doctrine, and not labor anxiously and worriedly for the
sake of food and clothing, because God himself is our inheritance, who will
be field, vineyard, olive-grove, seed, land, and fruit to us all at once, and
because Christ will not allow that his servants should lack anything, Luke
22:36. Woe therefore to those drones who do not feed the flock but devour
it. These the prophet Ezekiel pierces through with the sword of his word,
Ezek. 34. For it is our task to seek not our own gain but the salvation of
the sheep, 2 Cor. 12:14: "I seek not yours, but you." We are appointed to
be fishers of men, not fishers of money. Therefore preachers, as Aquinas
aptly says, should have greater concern for the increase of the spiritual
goods in the congregation than for the acquisition of earthly goods. —


On the Foundations of Schenkel's Christian Dogmatics
as Set Forth from the Standpoint of Conscience.

Under this heading the Erlangen Journal for Protestantism and Church,
in its November 1859 issue, brings a critique of the first volume of the
work named. According to it, the foundation of Schenkel's dogmatics is
vulgar rationalism, which is just in the process of entering into an
amalgamation with pantheism — though it has succeeded so little at this
that at present the ingredients of the two mental aberrations still stand
rather unmixed side by side.

The old vulgar rationalism has outlived itself; that is a fact which it can
no longer deny itself. It no longer dares to commend to today's spirit of
the age its bare triad "God, virtue, and immortality" as the non plus
ultra of all wisdom in religion and philosophy. By doing so it would only
hasten its own fate: death by boredom. It therefore contemplates a
metamorphosis, in order thereby to make itself interesting to the public
again. Since pantheism is now the dominant intellectual current among
the educated, it has resolved to take a bath of rejuvenation therein, so as
to rise again, like a new phoenix, in witty, speculative, and aesthetic
beauty, and to make new conquests. Yet — the pigtail still hangs behind
it! In the midst of the strange pantheistic trimming there still peers out
at us