Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1860, Seite 117

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Beitrag zur pastoralen Casuistik. 117

Gegentheil der Fall sei: so ist es auch von der Wisconsinsynode nicht recht
gehandelt, wenn sie trotz dieser Facta zu einer Verbindung Schritte thut, die
von so großem Einfluß auf den Glauben und die Lehre ihrer künftigen Pre⸗
diger und also auch ihrer Gemeinden sein wird. Es ist eine Versündigung
nicht an Menschen, sondern an dem himmlischen Gut der ewigen Wahrheit
selbst. Wenn diese verloren ist, was bleibt uns armen Sündern dann noch
von Trost auf Erden und im Himmel? Darum lasset uns mit Ernst halten
ob dem Bekenntniß, daß es, soviel an uns liegt, uns erhalten werde und
auch unter künftigen Geschlechtern noch Menschen selig werden durch die
Wahrheit, die in Jesu ist.

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(Eingesandt.)

Aus Balduins Tractatus De casibus conscientiæ.

Wie die Bestrafung des Nächsten, wenn er sündiget, anzu⸗
stellen sei, daß der Nächste gebessert werde?

Antwort. Die brüderliche Bestrafung gehört zu den geistlichen Werken
der Barmherzigkeit und wird von einigen ein geistliches Almosen genannt.

Groß ist deren Nothwendigkeit. Denn gleichwie wir verbunden sind,
dem Nächsten in leiblicher Noth, Armuth, Gefangenschaft und andern Ge⸗
fahren des Lebens mit unsrer Hülfe beizustehen, so werden wir durch das
Gebot der Liebe verpflichtet, seine Fehler zu verbessern, durch welche er in
Gefahr seiner Seele geräth. Dies fordert Christus von den Seinen Matth.
18, 15.: Sündiget dein Bruder an dir, so strafe ihn zwischen dir und ihm
allein u. s. w. Obgleich diese Stelle gewöhnlich von Privatbeleidigungen
ausgelegt wird, weil es heißt: sündiget dein Bruder an dir; so sagt man doch
im Allgemeinen, daß diejenigen an uns sündigen, welche durch ihre Sünden,
die sie entweder gegen Gott oder die Brüder begehen, uns Aergerniß geben;
wenn diese nicht gestraft würden, so würden sie niemals die Größe ihrer Sünde
erkennen und so könnten sie leicht in ihren Sünden umkommen. Dahin
gehört das Wort Sirachs 19, 13.: Sprich deinen Nächsten darum an, viel⸗
leicht hat ers nicht gethan; oder hat ers gethan, daß ers nicht mehr thue.

Damit aber diese Bestrafung recht und fruchtbarlich angestellt werde,
so müssen fünf Stücke auseinander gesetzt werden: 1. wer andere strafen soll,
2. wer gestraft werden soll, 3. wie vielerlei die Bestrafung ist, 4. wie und 5.
zu welchem Ende sie angestellt werden soll.

Was das erste anlangt. so sind kurzweg alle Christen verbunden, ihren
Nächsten, wenn er sündiget, zu strafen, vornemlich aber sollen die Vorgesetzten
diejenigen strafen, über welche sie nach Maßgabe ihres Amts irgend eine Ge⸗
walt haben, wie z. B. die Obrigkeiten die Unterthanen, ein Diener der Kirche
die Zuhörer, Eltern die Kinder, Lehrer die Schüler. Wegen der Vorgesetzten
ist kein Zweifel; daß aber auch die Untergebenen zu diesem Dienst verpflichtet
sind, ist daraus offenbar, weil die Pflichten der christlichen Liebe allen gemein

A Contribution to Pastoral Casuistry. 117

the opposite is the case: then the Wisconsin Synod, too, is not acting
rightly when, despite these facts, it takes steps toward a union that
will have so great an influence upon the faith and doctrine of their
future preachers and thus also of their congregations. It is a sin not
against men, but against the heavenly good of eternal truth itself. If
this is lost, what comfort remains for us poor sinners then, on earth
and in heaven? Therefore let us hold fast, with earnestness, to the
confession, that it may, so far as lies in us, be preserved to us, and
that under future generations too, people may yet be saved through the
truth that is in Jesus.

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(Submitted.)

From Balduin's Tractatus De casibus conscientiae.

How is the correction of one's neighbor, when he sins, to be
conducted, so that the neighbor may be bettered?

Answer. Brotherly correction belongs among the spiritual works of
mercy, and is called by some a spiritual alms.

Great is its necessity. For just as we are bound to assist our
neighbor with our help in bodily distress, poverty, imprisonment, and
other dangers of life, so we are obligated by the commandment of love
to correct his faults, through which he falls into danger of his soul.
This Christ requires of his own, Matth. 18:15: If thy brother sin
against thee, rebuke him between thee and him alone, etc. Although this
passage is commonly interpreted of private offenses, because it says:
if thy brother sin against thee — yet one says in general that those
sin against us who by their sins, which they commit either against God
or against the brethren, give us offense; if these were not corrected,
they would never recognize the magnitude of their sin, and so could
easily perish in their sins. To this belongs the word of Sirach 19:13:
Speak to thy neighbor about it; perhaps he has not done it, or if he
has done it, that he do it no more.

But in order that this correction be conducted rightly and
fruitfully, five points must be set out separately: 1. who ought to
correct others, 2. who ought to be corrected, 3. how many kinds of
correction there are, 4. how, and 5. to what end it ought to be
conducted.

As for the first point: all Christians in short are bound to correct
their neighbor when he sins, but chiefly the superiors should correct
those over whom they have, according to the measure of their office,
some authority, as for example the authorities their subjects, a
minister of the church his hearers, parents their children, teachers
their pupils. Concerning the superiors there is no doubt; but that the
subordinates too are obligated to this service is evident from the
fact that the duties of Christian love are common to all