Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1859, Seite 175

161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192

Ueber die Lehre der neuesten Theologie von der Person Christi ꝛc. 175

im Gehorsam des Glaubens den vollen Trost einer gewissen und vollkomme⸗
nen Versöhnung durch den Heiland, der wahrhaftig wahrhaftiger Gott und
wahrhaftig unschuldiger und heiliger Mensch war, für Leben und Sterben
empfangen, als durch die Fündlein der modernen Theologie, und wenn sie
auch noch so anspruchsvoll, noch so scheinheilig, noch so verführerisch auftre⸗
ten, uns die Fundamente unserer Erlösung, die Grundfesten unserer ewigen
Hoffnung zerstören lassen.

Nun will ich etliche Hauptzeugnisse aus der alten Kirche für die reine Lehre
anführen, um zu zeigen, wie in den besten Zeiten die angesehensten Lehrer
sich in diesem wichtigen Stücke zu derselben bekannt haben, und daß wir
Lutherischen in Einheit des Glaubens und der Lehre stehen mit der wahren
Kirche aller Jahrhunderte.

1. Das Concil zu Chalcedon (451) beschloß also: „Den einigen Jesum
Christum, den eingebornen Sohn und Herrn, erkennen wir in zweien Naturen
unvermischt, unverwandelt, unzertrennt, ungesondert, so daß der Unterschied
der Naturen keineswegs durch die persönliche Vereinigung aufgehoben sei,
sondern daß vielmehr beider Naturen Eigenschaften behalten werden und in
Eine Person zusammenkommen.“

Leo der Große (†461) sagt: „Der da ein wahrhaftiger Gott ist, der ist
auch ein wahrhaftiger Mensch, weil in Einer Person zusammen sind des
Menschen Niedrigkeit und die Hoheit der Gottheit. Denn wie Gott nicht
geändert wird durch die Erbarmung, so wird der Mensch nicht verzehrt durch
die Majestät. Denn beide Naturen wirken eine jede mit Gemeinschaft der
andern, was einer jeden Eigenschaft ist, indem das Wort nämlich wirkt, was
des Wortes ist, und das Fleisch verrichtet, was des Fleisches ist. Eins schei⸗
det und leuchtet in den Wunderwerken, das andere wird unterdrücket im
Leiden.“

Es ist unbegreiflich, wie Ebrard behaupten kann, daß seine Lehre die von
Leo und vom Concil zu Chalcedon vertretene sei. Ich halte es für völlig
genügend zu seiner Widerlegung, einfach in Vorstehendem die betreffenden
Worte aus der Epistola Synodica von Leo und aus den Beschlüssen des
Chalcedonischen Concils angeführt zu haben.

2. Chrysostomus (†407): Nicht das sündliche Fleisch hatte Christus, doch
hatte er, was die Natur betrifft, dieselbe wie wir.

Cyprian (†258): Es ist keine Schmach, sondern eine Gnade Gottes,
wenn das, was geringer scheint, mit dem Herrlicheren vereinigt wird, da die
niedrigere Natur nicht mit dem Schimpf und der Schande der Sünde be⸗
haftet ist.

Johannes von Damascus (†n. 750): Wie er alles hat, was der Vater
hat, außer dem Nichtgeborensein, so hat er alles, was Adam hat, mit allei⸗
niger Ausnahme der Sündhaftigkeit.

3. Athanasius: Das Wort ward Fleisch, nicht indem es in das Fleisch
aufgelöst ward, sondern indem es das Fleisch an sich nahm.

Theoderet (†um 457): Obgleich die Gottheit mit der Menschheit ver⸗

On the Teaching of the Newest Theology concerning the Person of Christ, etc. 175

in the obedience of faith, receive the full comfort of a certain and perfect
reconciliation through the Savior — who was truly true God and truly
innocent and holy man — for life and for death, than let themselves, through
the little inventions of modern theology, however pretentious, however
sanctimonious, however seductive their appearance, have the foundations
of our redemption, the very footings of our eternal hope, destroyed.

Now I will adduce some of the chief testimonies from the ancient Church
for the pure doctrine, to show how, in the best of times, the most eminent
teachers confessed the same in this important article, and that we
Lutherans stand in unity of faith and doctrine with the true Church of all
the centuries.

1. The Council of Chalcedon (451) decreed as follows: "We acknowledge
the one Jesus Christ, the only-begotten Son and Lord, in two natures,
unmixed, unchanged, undivided, unseparated, so that the distinction of
the natures is by no means abolished through the personal union, but
rather that the properties of both natures are preserved and come together
in one Person."

Leo the Great (†461) says: "He who is truly God is also truly man,
because in one Person together are the lowliness of man and the majesty
of the Godhead. For as God is not changed by his mercy, so man is not
consumed by the majesty. For each of the two natures works, in
communion with the other, what is proper to it: the Word performing
what is the Word's, and the flesh carrying out what is the flesh's. The one
shines forth resplendent in the works of wonder; the other is subjected to
suffering."

It is incomprehensible how Ebrard can maintain that his teaching is the
one held by Leo and by the Council of Chalcedon. I consider it entirely
sufficient for his refutation simply to have quoted above the relevant
words from Leo's Epistola Synodica and from the decrees of the Council
of Chalcedon.

2. Chrysostom (†407): Christ did not have sinful flesh, yet as regards
nature he had the same as we do.

Cyprian (†258): It is no disgrace, but a grace of God, when that which
seems lesser is united with that which is more glorious, since the lower
nature is not tainted with the disgrace and shame of sin.

John of Damascus (†c. 750): As he has everything the Father has,
except being unbegotten, so he has everything Adam has, with the sole
exception of sinfulness.

3. Athanasius: The Word became flesh, not by being dissolved into
flesh, but by taking flesh to himself.

Theodoret (†around 457): Although the Godhead was united with the
manhood