Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1859, Seite 171

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Ueber die Lehre der neuesten Theologie von der Person Christi ꝛc. 171

gewisse einzelne Werke der Gottheit statthaben kann, zeigt klar das Wort des
folgenden Verses: „Der Vater zeigt ihm alles was er thut“. Daraus ist
mit unwiderleglicher Gewißheit zu schließen, daß der menschgewordene Sohn
auch im Stande der Erniedrigung allwissend war, weil ihm Gott der
Vater alles zeigte, was er that; daß er allmächtig und allgegen⸗
wärtig war, weil alles, was der Vater that, gleich auch der Sohn that.
Wie der Vater und der heil. Geist, so durchwaltet auch Gott der Sohn ohne
Veränderung und Unterbrechung Himmel und Erde von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Die Erniedrigung Christi hat also keineswegs seiner Gottheit nach statt⸗
gefunden, sondern einzig und allein nach seiner mit Gott dem Sohne zu ei⸗
ner einigen Person unzertrennlich und unauflöslich verbundenen menschlichen
Natur nach. Diese subsistirt allerdings nicht für sich, sie ist keine Person,
sondern sie existirt blos in der Einheit der Person Gottes des Sohnes. Denn
Christus ist Einer, nicht zwei. Und wenn Luther von „zwei Stücken“ in der
Person Christi redet (im großen Bekenntniß vom hl. Abendmahl), so ist das
eben blos Distinction des in der Wirklichkeit als unauflösliche Einheit be⸗
stehenden nach dem Bedürfniß des menschlichen Denkens und zum Zwecke
der Lehrdarstellung, aber kein Zerreißen der Person, wie Ebrard ihm nach⸗
sagt. Niemanden lag dies ferner als Luthern. Aber bei der persönlichen
Einheit bezeugt doch die heil. Schrift, daß Christus, während er seiner Gott⸗
heit nach ganz und völlig geblieben ist, wie er von Ewigkeit war, doch der an⸗
genommenen Menschheit nach — und nur nach dieser — sich erniedrigt habe.
Dies lehrt vor allen der Hauptspruch Phil. 2, 6 ff., woraus unbegreiflicher
Weise jene Theologen ihre falsche Lehre beweisen wollen. Denn es heißt hier
nicht etwa von Gott dem Sohne, daß er durch die bloße That der Menschwer⸗
dung an sich schon sich seiner Gottesgestalt geäußert und erniedrigt hätte;
sondern das Subiect ist dort Jesus Christus, der schon Menschgewordene.
Darum kann das, was von ihm ausgesagt ist, sich nicht auf die Menschwer⸗
dung an sich, sondern blos auf das beziehen, was an dem Menschgewordenen
und zwar speciell und zunächst an der von ihm angenommenen menschlichen
Natur nach seiner freien Selbstbestimmung geschehen ist.

Auf die menschliche Natur zunächst und speciell weisen alle Aussagen hin,
in welchen der Apostel an unserer Stelle von dem Menschgewordenen redet.
Die Entäußerung, das Werden gleich wie ein anderer Mensch, das Erfun⸗
denwerden an Geberden wie ein anderer Mensch, die Erniedrigung im Ge⸗
horsam bis zum leiblichen Tode — das paßt alles nimmermehr auf die Gott⸗
heit und kann nur gewaltsamer Weise auf dieselbe bezogen werden, indem
man einzelne Stücke von den andern trennt und aus dem Zusammenhang
reißt und indem man mit allen den sonnenklaren Stellen in Widerspruch
tritt, wonach eine Veränderung, Entäußerung und Erniedrigung an der
Gottheit nicht geschehen kann. Vielmehr ist hier deutlich und ausdrücklich
von dem die Rede, was mit der Menschheit, die der Sohn Gottes in die
Einheit seiner Person aufgenommen hat, nach dem Willen desselben geschehen
ist. Denn alle jene Stücke sind nicht Gottes, sondern des Menschen Sache.

On the Teaching of the Newest Theology concerning the Person of Christ, etc. 171

certain individual works of the Godhead can take place shows clearly the
word of the following verse: "The Father shows him all that he does." From
this it must be concluded with irrefutable certainty that the Son, having
become man, was even in the state of humiliation omniscient, because God
the Father showed him all that he did; and that he was almighty and
omnipresent, because whatever the Father did, the Son likewise did also.
As the Father and the Holy Spirit do, so also God the Son, without change
or interruption, governs heaven and earth from eternity to eternity. The
humiliation of Christ has therefore by no means taken place according to
his Godhead, but solely and only according to his human nature, which is
indissolubly and inseparably bound with God the Son into one single
Person. This nature, to be sure, does not subsist for itself; it is no person,
but exists only in the unity of the Person of God the Son. For Christ is one,
not two. And when Luther speaks of "two pieces" in the Person of Christ
(in the great confession concerning the Holy Supper), this is merely a
distinction, made for the needs of human thought and for the purpose of
doctrinal exposition, within what in reality exists as an indissoluble unity
— and not a tearing apart of the Person, as Ebrard alleges against him.
Nothing was further from Luther's mind than this. Yet, while holding to
the personal unity, Holy Scripture nevertheless testifies that Christ, while
remaining according to his Godhead wholly and entirely as he was from
eternity, humbled himself according to the humanity he had assumed — and
only according to it. This is taught above all by the chief text, Philippians
2:6ff., from which those theologians, incomprehensibly, wish to prove their
false doctrine. For it does not say there of God the Son that by the mere
act of the incarnation he had already, in himself, divested himself of and
humbled his form of God; rather, the subject there is Jesus Christ, already
become man. Therefore what is said of him cannot refer to the incarnation
as such, but only to what happened, in the one who had become man, and
specifically and in the first place in the human nature he had assumed,
according to his own free self-determination.

To the human nature specifically and in the first place point all the
statements in which the apostle, in our passage, speaks of the one who had
become man. The emptying, the becoming like another man, the being
found in outward form like another man, the humbling in obedience unto
bodily death — all this can never apply to the Godhead and can be referred
to it only by force, by tearing individual pieces away from the others and
out of their context, and by thereby contradicting all those utterly clear
passages according to which no change, emptying, or humiliation can
happen to the Godhead. Rather, what is being spoken of here, clearly and
expressly, is what has happened, according to his own will, to the
humanity which the Son of God took up into the unity of his Person. For
all those particulars are not God's affair, but man's.