Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1859, Seite 168

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168 Ueber die Lehre der neuesten Theologie von der Person Christi ꝛc.

der Person Christi im Stande der Erniedrigung: „Gott der Sohn hat, als er Mensch ward, sich selbst beschränkt, indem er entweder einen Theil seiner göttlichen Eigenschaften abgelegt oder alles bis auf den Willen aufgegeben hat. Die menschliche Natur, die er an sich genommen hat, war den Folgen der Sünde unterworfen, sie war also mit der, wenn auch nur abstracten Möglichkeit des Sündigens, mit Sterblichkeit und Schwachheit behaftet. Die Vereinigung der Gottheit und Menschheit in Christo hat man sich nicht zu denken wie die von Seele und Leib in der Person des Menschen, sondern der ewige Sohn Gottes ist in Christo so in das Menschliche eingegangen, daß er als bloßer Mensch lebt, denkt, will, fühlt und handelt, wenn auch als sündloser und mit Wunderkraft ausgerüsteter Mensch; es vergleicht sich also die Existenz Christi in der Gottheit und Menschheit vielmehr dem geistlichen und natürlichen Leben des Wiedergeborenen." Das ist mit kurzen Worten die wieder aufgekommene falsche Lehre.—

Es ist offenbar, daß diese Lehre dem Bekenntniß unserer Kirche, wie dasselbe namentlich in der Concordienformel enthalten ist, durchaus zuwider läuft, und darum ist es für uns Lutherische, die wir durch Gottes Wort und Gottes Geist gewiß geworden sind, daß unser Bekenntniß in allen seinen Theilen weiter nichts ist als die Aussage der im Glauben erkannten und lebendig ergriffenen göttlichen Wahrheit in der heil. Schrift, von vornherein ausgemacht, daß jene Ansicht auch gegen die klaren Zeugnisse der Schrift verstößt. Im Folgenden will ich etliche derselben anführen, wodurch dieselbe in ihrem Widerspruche mit dem Worte Gottes und also in ihrer völligen Irrthümlichkeit und Verkehrtheit dargethan wird.

Was zuerst die Lehre von der göttlichen Natur in Christo betrifft, so ist es nach der heiligen Schrift schlechterdings unmöglich, daß dieselbe irgendwie, sei es in der Menschwerdung oder sonst, eine Veränderung, eine Beschränkung, Abnahme oder Verringerung erlitten hat oder erleiden konnte. Psalm 102, 28., sagt: Du bleibest wie du bist. Jakobi 1, 17: Bei Gott ist keine Veränderung. Es ist der Gottheit wesentlich eigen, daß sie unveränderlich ist. Denn bei ihr ist das Wesen mit den wesentlichen Eigenschaften schlechthin identisch. Wären diese nämlich vom göttlichen Wesen verschieden, so wäre dasselbe durch etwas anderes und nicht durch sich selbst das Eine höchste und vollkommene Gut. Würde die Gottheit sich also irgendwie verändern, durch Zunahme oder Abnahme, so daß sie nur göttliche Eigenschaften zu den alten bekäme oder die alten zum Theil ablegte, so würde sich ihr Wesen ändern und aufheben, sie würde etwas anders werden als sie ist, sie würde aufhören Gottheit zu sein. Es erscheint demnach vom Gottesbegriffe der heil. Schrift aus als unmöglich, daß die Gottheit in der Person des Sohnes mit der Menschwerdung wesentliche Eigenschaften, nämlich Allmacht, Allwissenheit und Allgegenwart, abgelegt und für eine Zeitlang gar nicht besessen habe. Wie kann man das zusammen reimen, daß der erniedrigte Christus wohl absolute Macht aber keine Allmacht und keine Allgegenwart, wohl absolute Wahrheit, Heiligkeit und Liebe, aber keine

168 On the Teaching of the Newest Theology Concerning the Person of Christ, etc.

the Person of Christ in the state of humiliation: "God the Son, when he became man, limited himself, in that he either laid aside a part of his divine attributes or gave up everything except the will. The human nature which he took to himself was subject to the consequences of sin; it was, therefore, burdened with the possibility of sinning—though only an abstract possibility—with mortality and with weakness. The union of the Godhead and manhood in Christ is not to be thought of as that of soul and body in the person of man; rather, the eternal Son of God has entered into the Human in Christ in such a way that he lives, thinks, wills, feels and acts as a mere man, even though as a sinless man equipped with miraculous power; the existence of Christ in Godhead and manhood thus compares rather to the spiritual and natural life of the regenerate man." That, in short, is the newly revived false doctrine.—

It is evident that this doctrine runs altogether counter to the confession of our church, as the same is set forth in particular in the Formula of Concord; and therefore, for us Lutherans, who through God's Word and God's Spirit have become certain that our confession, in all its parts, is nothing further than the statement of the divine truth recognized in faith and laid hold of livingly in Holy Scripture, it is settled from the outset that that view also offends against the clear testimonies of Scripture. In what follows I will adduce some of these testimonies, whereby it will be shown, in its contradiction to the Word of God, to be thoroughly erroneous and perverse.

As to the doctrine of the divine nature in Christ, first of all: according to Holy Scripture it is absolutely impossible that it should in any way, whether in the incarnation or otherwise, have suffered or been capable of suffering an alteration, a limitation, a diminution or a lessening. Psalm 102:28 says: Thou remainest as thou art. James 1:17: With God there is no variableness. It is essentially proper to the Godhead that it is unchangeable. For in it the essence is absolutely identical with the essential attributes. Were these, namely, different from the divine essence, then the divine essence would be the One highest and perfect Good through something other than itself, and not through itself. Were the Godhead, then, to change in any way, through increase or decrease, so that it acquired divine attributes in addition to the old ones, or laid aside the old ones in part, its essence would thereby be altered and abolished; it would become something other than it is; it would cease to be Godhead. It therefore appears, from the concept of God given in Holy Scripture, to be impossible that the Godhead, in the Person of the Son, should, with the incarnation, have laid aside essential attributes—namely omnipotence, omniscience and omnipresence—and for a time have possessed them not at all. How can it be reconciled that the humbled Christ possessed absolute power but no omnipotence and no omnipresence, and possessed absolute truth, holiness and love, but no