Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1859, Seite 166

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166 Ueber die Lehre der neuesten Theologie von der Person Christi ꝛc.

anzunehmen, um für die menschliche Natur ein menschliches Bewußtsein zu gewinnen".

Delitzsch erklärt in seiner biblischen Psychologie, S. 282: „Es ist bekanntlich eine der größten, heiligsten, forschungswürdigsten Aufgaben der neueren Theologie, gemäß dem durchgängigen Eindrucke wahrer Menschlichkeit und zwiespaltloser Einheit, welchen die Person Christi macht, wie sie in der Schrift sich uns darstellt, den widerspruchsvollen Dualismus, über welchen die kirchliche Anschauung des Gottmenschen nicht hinaus zu gelangen vermocht hat, dergestalt aufzuheben, daß ohne Rückfall zu überwundenen Irrthümern die Substanz des katholischen Dogma gewahrt bleibt.—Der Erlöser ist nicht im Besitz der ewigen Doxa, denn er verlangt nach ihr zurück, Joh. 17, 5. Er ist nicht allwissend, denn er weiß nicht, wie er selbst sagt, Zeit und Stunde des Endes, Marc. 13, 32. Er ist nicht allmächtig, denn die Macht über alles ist, wie der Auferstandene sagt, ihm gegeben, Matth. 28, 18. Er ist nicht allgegenwärtig, denn um alles zu erfüllen, ist er aufgefahren, Eph. 4, 10. Es muß also gezeigt werden, wie der Logos die ewige Doxa und die Attribute seiner göttlichen Seinsweise wahrhaft und wirklich aufgeben konnte, ohne doch sein göttliches Sein aufzugeben, dessen Abbild die Doxa ist und dessen Energie jene Attribute sind. Die Grundvoraussetzung dieser Möglichkeit besteht darin, daß die Wurzel des Wesens der Gottheit zumal und jeder der drei Personen insbesondere (wie abbildlicher Weise des menschlichen Geistes) der Wille ist, welcher selbst zum Bewußtsein sich als Prius verhält, und daß also Gottes Sohn, ohne sich selbst aufzugeben, sich auf diese unterste Basis, diese primitive Potenz, diesen alles beschließenden Grund seines Wesens zurückziehend und so mit Entäußerung seiner Wesensentfaltung sich zum Subjecte einer menschlichen Persönlichkeit machen und sich selbst in einem Bewußtsein gegenständlich werden konnte, welches, obgleich es sein nunmehriges Doppelwesen zum Inhalt hat, doch kein doppeltes, sondern ein einiges ist. Es kam dadurch in den immanenten trinitarischen Prozeß keine Hemmung, denn die beiden ewigen Acte, der des Vaters, vermöge dessen er seine Wesensfülle im Sohne ebenbildlich und gegenständlich zusammenfaßt, und der des Sohnes, vermöge dessen er sich selbst als Gott von Gott erfaßt und seinem Ursprunge in lichter Liebe zukehrt, diese beiden innergöttlichen Acte bleiben in ihrem ewig selbstgleichen Fortgang; der Sohn blieb auch in jener Einziehung seiner Wesensentfaltung, worin die Entäußerung besteht, der andere göttliche Wille, in welchem der urbildliche Wille des Vaters sich spiegelt und welcher die Wesensfülle des Vaters zu seinem bewegenden Inhalt hat. Es kam dadurch ferner in die welterhaltende und weltregierende Thätigkeit der dreieinigen Gottheit keine Lücke, denn in der Selbstentäußerung des Sohnes verwirklicht sich ja der ewige Liebeswille Gottes des Dreieinigen und somit sein eigener ewiger Wille. Die Erlösung ist das Centrum der Welterhaltung und Weltregierung, und indem also Gott der Sohn mit Rückgang auf seinen Wesensgrund die Gottesgestalt mit der Knechtsgestalt vertauschte, kam in die welterhaltende und weltregierende Thätigkeit des drei⸗

166 On the Teaching of the Newest Theology Concerning the Person of Christ, etc.

so as to gain, for the human nature, a human consciousness."

Delitzsch declares in his Biblical Psychology, p. 282: "It is, as is well known, one of the greatest, holiest, most research-worthy tasks of more recent theology, in keeping with the thoroughgoing impression of true humanity and undivided unity that the Person of Christ makes as he presents himself to us in Scripture, to remove in such a way the self-contradictory dualism beyond which the church's view of the God-man has not been able to advance, that, without falling back into overcome errors, the substance of the catholic dogma is preserved.—The Redeemer is not in possession of the eternal doxa, for he asks to have it back, John 17:5. He is not omniscient, for he does not know, as he himself says, the day and hour of the end, Mark 13:32. He is not omnipotent, for all power is, as the Risen One says, given to him, Matt. 28:18. He is not omnipresent, for in order to fill all things he has ascended, Eph. 4:10. It must therefore be shown how the Logos could truly and actually give up the eternal doxa and the attributes of his divine mode of being, without yet giving up his divine being, whose image the doxa is and whose energy those attributes are. The basic presupposition of this possibility consists in this, that the root of the essence of the Godhead as such, and of each of the three Persons in particular (as, in an image-like way, of the human spirit), is the will, which itself stands to consciousness as a prius; and that accordingly the Son of God, without giving himself up, could, by withdrawing to this lowest basis, this primal potency, this all-concluding ground of his essence, and thus, with a divesting of the unfolding of his essence, make himself the subject of a human personality, and become objective to himself in a consciousness which, although it has his now twofold being as its content, is nevertheless not a double one, but a single one. Thereby no hindrance came into the immanent trinitarian process, for the two eternal acts—that of the Father, by virtue of which he sums up the fullness of his essence in the Son as image and object, and that of the Son, by virtue of which he grasps himself as God of God and turns back to his origin in radiant love—these two inner-divine acts remain in their eternally self-identical continuance; the Son remained, even in that withdrawal of the unfolding of his essence in which the self-divesting consists, the other divine will, in which the archetypal will of the Father is mirrored and which has the fullness of the Father's essence as its moving content. Nor did any gap thereby arise in the world-sustaining and world-governing activity of the triune Godhead, for in the self-divesting of the Son the eternal will of love of the triune God, and thus his own eternal will, is indeed realized. Redemption is the center of the sustaining and governing of the world, and inasmuch as God the Son, by a return to the ground of his essence, exchanged the form of God for the form of a servant, no gap thereby came into the world-sustaining and world-governing activity of the three-