Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1864, Seite 322

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Zonntag

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322 Die Lehre der lutherischen Kirche vom Sonntag.

des Reformationszeitalters vom Unterschied des Gesetzes und Evangeliums,
sowie des Alten und Neuen Testamentes und von der christlichen Freiheit war
es ganz unmöglich, daß dieselben vom neutestamentlichen Sonntag anders
lehren konnten, als sie gelehrt haben.
So wird denn hier vor allem nöthig sein, daß wir uns die ursprüng⸗
liche Lehre unserer Kirche im Reformationszeitalter d. i. die allein wirklich
lutherische Lehre vom Sonntag und zwar ihrem Wortlaut nach vergegen⸗
wärtigen, und dann auch einige von denjenigen Theologen hören, welchen wir
in der Folgezeit die Doctrinal⸗Succession auch in diesem Puncte verdanken.
Vorerst lassen wir hier die betreffenden Stellen unserer öffentlichen
Bekenntnißschriften folgen.
Also heißt es im 28. Artikel der Augsburgischen Confession:
„Weiter disputirt man, ob auch Bischöfe Macht haben, Ceremonien in der
Kirchen aufzurichten, desgleichen Satzungen von Speis, Feiertagen, von un⸗
terschiedlichen Orden der Kirchendiener. Dann die den Bischöfen diesen
Gewalt geben, ziehen diesen Spruch Christi an, Joh. 16, 12.: Ich habe
euch noch viel zu sagen, ihr aber könnets jetzt nicht tragen; wenn aber
der Geist der Wahrheit kommen wird, der wird euch in alle Wahrheit
führen. Dazu führen sie auch das Exempel Act. am 15, 20. 29., da sie
Blut und Ersticktes verboten haben. So zeucht man auch das an, daß
der Sabbath in Sonntag ist verwandelt worden wider die Zehen Gebot,
dafür sie es achten, und wird kein Exempel so hoch getrieben und angezogen,
als die Verwandlung des Sabbaths, und wollen damit erhalten, daß die
Gewalt der Kirchen groß sei, dieweil sie mit den Zehen Geboten dispensirt
und etwas daran verändert hat. Was soll man denn halten vom
Sonntag und dergleichen andern Kirchenordnung und Ceremonien? Dazu
geben die Unsern diese Antwort, daß die Bischöfe oder Pfarrherrn mögen
Ordnungen machen, damit es ordentlich in der Kirchen zugehe, nicht damit
Gottes Gnade zu erlangen, auch nicht damit für die Sünde genug zu thun,
oder die Gewissen damit zu verbinden solches für nöthigen Gottesdienst zu
halten, und es dafür zu achten, daß sie Sünde thäten, wenn sie ohne
Aergernis dieselben brechen. Also hat St. Paulus zun Korinthern
(1 Kor. 11, 5. 6.) verordnet, daß die Weiber in der Versammlung ihr
Haupt sollen decken.
Item daß die Prediger in der Versammlung nicht zugleich alle re⸗
den, sondern ordentlich, einer nach dem andern. Solche Ordnung gebührt
der christlichen Versammlung um der Liebe und Friedes willen zu halten, und
den Bischofen und Pfarrherrn in diesen Fällen gehorsam zu sein, und diesel⸗
ben sofern zu halten, daß einer den andern nicht ärgere,
damit in der Kirchen keine Unordnung oder wüstes Wesen sei. Doch
also, daß die Gewissen nicht beschweret werden, daß
mans für solche Ding halte, die noth sein sollten zur Seligkeit,
und es dafür achte, daß sie Sünde thäten, wenn sie die⸗
selben ohn der andern Aergernis brechen; wie denn nie⸗

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322 The Doctrine of the Lutheran Church Concerning Sunday.

of the age of the Reformation concerning the distinction between Law and
Gospel, as well as of the Old and New Testaments and of Christian liberty,
it was entirely impossible that these same men could have taught otherwise
about the New Testament Sunday than they in fact taught.
It will therefore above all be necessary here that we call to mind the
original doctrine of our church in the age of the Reformation, that is, the
only truly Lutheran doctrine of Sunday, and indeed according to its very
wording, and then also hear some of those theologians to whom we owe,
in the time that followed, the succession of doctrine on this point as well.
First of all, we let the relevant passages of our public confessional
writings follow here.
Thus it is stated in Article 28 of the Augsburg Confession:
"Furthermore it is disputed whether bishops also have the power to
establish ceremonies in the church, likewise ordinances concerning food,
holy days, and the various orders of church servants. Those who grant
this power to the bishops appeal to this saying of Christ, John 16:12: I
have yet many things to say to you, but you cannot bear them now; but
when the Spirit of truth comes, he will guide you into all truth. They also
adduce for this the example of Acts 15:20, 29, where they forbade blood
and things strangled. So too it is cited that the Sabbath was changed into
Sunday contrary to the Ten Commandments, or so they reckon it, and no
example is pressed and invoked so strongly as the changing of the
Sabbath, and they wish thereby to maintain that the power of the church
is great, since it has dispensed with the Ten Commandments and altered
something in them. What then should one hold concerning Sunday and
similar other church ordinances and ceremonies? To this our people give
this answer, that the bishops or pastors may make ordinances so that
things proceed in an orderly manner in the church — not in order to
obtain God's grace thereby, nor to make satisfaction for sin, nor to bind
consciences by holding such things to be a necessary service of God, and
to reckon it a sin if they are broken without offense. Thus St. Paul
ordained to the Corinthians (1 Cor. 11:5–6) that the women should cover
their heads in the assembly.
Likewise, that the preachers in the assembly should not all speak at
once, but in order, one after another. Such order is fitting for the Christian
assembly to observe for the sake of love and peace, and to be obedient to
the bishops and pastors in these matters, and to keep them so far as this,
that one does not give offense to another, so that there may be no disorder
or unruly conduct in the church. Yet in such a way that consciences are
not burdened, so that one should hold such things to be necessary to
salvation, and reckon it a sin if they are broken without giving offense to
others — for indeed no one