Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1864, Seite 338

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Zonntag · Sonntag 1

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338 Die Lehre der lutherischen Kirche vom Sonntag.

öffentliche Zusammenrufung und Erweckung zum Himmlischen vielmehr fleißig zu geschehen hat, als hinauszuschieben ist, weil dies ein Theil des durch ein ausdrückliches Wort eingesetzten Gottesdienstes ist. Obgleich daher kein gewisser Tag gefordert wird, so wird doch eine hinreichende Zeit verlangt.“ (L. c. § 200. 201.)

So schreibt ferner Conrad Dietrich (†1639) in seinem großen Katechismus (Institutiones catecheticae): „Woher kommt es, daß du auch von diesem (dritten) Gebot nicht alle Worte nach den Sylben, welche Exod. 20, 8. sich finden, hersagst? Weil das meiste ceremoniell und vorbildlich ist, was die Christen im N. T. nicht verbindet, sondern allein die Juden angeht. Was ist dieses? Es betrifft dies namentlich drei Stücke: 1. den Umstand des siebenten Tages; 2. den Umstand, daß man kein Werk thun solle, 3. den Umstand von der Heiligung des Sabbathtages... Ist also der Sabbath für uns völlig aufgehoben? Keineswegs; denn nur der Umstand des siebenten Tages ist aufgehoben; indessen bleibt dieses Morale, welches uns alle verbindet, nehmlich daß irgend eine Zeit dem Gottesdienst zu widmen sei. Jedoch sind wir nicht nothwendiger Weise an einen gewissen Tag gebunden, sei es nun der Sonntag, oder Donnerstag, oder Mittwoch, oder welcher andere es sein mag, sondern es ist dieses der christlichen Freiheit überlassen. So kamen die Apostel oft am Sabbathtage zusammen und beobachteten noch nach christlicher Freiheit den gesetzlichen Unterschied, Röm. 14, 5. Als aber von falschen Aposteln darauf als etwas zum Heil Nothwendiges gedrungen wurde, Gal. 2, 4., wählten sie den ersten Wochentag, nehmlich den Sonntag. Apost. 20, 7. 1 Cor. 16, 2. Offb. 1, 10. Aber warum ist der Umstand, daß man kein Werk thun solle, ceremoniell und warum verbindet er uns nicht? Weil 1. das Feiern vom Werk am Sabbath zum Gedächtniß der Ausführung des Volkes aus der ägyptischen Dienstbarkeit in die Ruhe des Landes Canaan eingesetzt ist, Deut. 5, 16. Ebr, 4, 3. aus Ps. 94, 11. Daher denn auch 2. im N. T. keine Wiederholung desselben Gebotes: Da sollst du kein Werk thun ꝛc. sich findet. Weil auch 3. Christus selbst dieses Stück des Gesetzes nicht genau beobachtet hat, noch 4. die Apostel dasselbe beobachtet haben. Daher sind auch wir zu diesen ceremoniellen Umständen nicht verpflichtet. Haben wir also am Tage des HErrn von keinem Werke zu feiern? Dem ist keineswegs so; denn das Morale verbindet alle, daß nehmlich von solchen Werken zu feiern sei, durch die das Kirchenamt und der Gottesdienst gehindert wird, wenn nicht entweder die Noth dazu dringt, oder die Gottseligkeit es räth, oder die christliche Liebe es gebietet.“ (Ad tertium praeceptum.)

Besonders ausführlich hat Johann Fecht, der berühmte Rostocker Theolog (†1716), die lutherische Lehre vom Sonntag dargestellt und vertheidigt in einer Schrift, die den Titel hat: Schediasmata sacra seu exercitationum singularium liber, welche 1688 in Frankfurt erschien. Je höher

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338 The Teaching of the Lutheran Church concerning Sunday.

public convocation and awakening to heavenly things ought rather to be done diligently than to be postponed, because this is a part of the divine service instituted by an express word. Although, therefore, no particular day is required, yet a sufficient time is demanded." (Loc. cit., § 200, 201.)

Thus Conrad Dietrich (d. 1639) further writes in his great Catechism (Institutiones catecheticae): "How does it come about that you do not also recite all the words, syllable by syllable, of this (third) commandment as they are found at Exodus 20:8? Because most of it is ceremonial and typological, which does not bind Christians in the New Testament, but concerns only the Jews. What is this? It concerns namely three points: 1. the circumstance of the seventh day; 2. the circumstance that one should do no work; 3. the circumstance of the hallowing of the Sabbath day... Is the Sabbath, then, entirely abolished for us? By no means; for only the circumstance of the seventh day is abolished; the moral element, however, remains, which binds us all, namely that some time is to be devoted to divine worship. Yet we are not necessarily bound to any particular day, whether it be Sunday, or Thursday, or Wednesday, or whatever other day it may be, but this is left to Christian liberty. Thus the apostles often came together on the Sabbath day and still observed, out of Christian liberty, the legal distinction, Romans 14:5. But when it was urged by false apostles as something necessary to salvation, Galatians 2:4, they chose the first day of the week, namely Sunday. Acts 20:7; 1 Corinthians 16:2; Revelation 1:10. But why is the circumstance that one should do no work ceremonial, and why does it not bind us? Because, 1., the resting from work on the Sabbath was instituted in memory of the people's deliverance out of Egyptian bondage into the rest of the land of Canaan, Deuteronomy 5:16; Hebrews 4:3, from Psalm 94:11. Hence also, 2., there is no repetition in the New Testament of this same commandment: "Thou shalt do no work," etc. Also because, 3., Christ himself did not precisely observe this part of the law, nor, 4., did the apostles observe it. Therefore we too are not obligated to these ceremonial circumstances. Are we, then, to abstain from all work on the Lord's day? By no means; for the moral element binds all, namely that one is to abstain from such works as hinder the ministry of the church and divine worship, unless either necessity compels, or piety advises, or Christian love commands it." (Ad tertium praeceptum.)

Especially thoroughly has Johann Fecht, the famous Rostock theologian (d. 1716), set forth and defended the Lutheran teaching concerning Sunday in a work entitled: Schediasmata sacra seu exercitationum singularium liber, which appeared in Frankfurt in 1688. The higher