Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1864, Seite 340

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Zonntag · Sonntag 1

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340 Die Lehre der lutherischen Kirche vom Sonntag.

thaei: „In der Frage von dem Unterschied des jüdischen und christlichen Sabbaths sollte ich meinen, sei darauf als auf die Hauptsache zu achten, ob nicht nur die Feier insonderheit des siebenten Tages, sondern auch eines aus den sieben Tagen zum Ceremoniale gehöre, wie diejenigen dafür halten, welche große Lichter unserer Kirche sind, während andere anderer Meinung sind. Die beistimmenden Urtheile derjenigen, welche sagen, auch dieses gehöre nicht zu dem moralischen Theile des Sabbathgebotes, daß einer aus den sieben Tagen dem Gottesdienst und dabei dem Gedächtniß der Schöpfung gewidmet werde, hat der hochberühmte Rostockische Theolog Hr. J. Fecht in seinen sacra schediasmata gesammelt, durch das Gewicht der wichtigsten Gründe unterstützt und denselben beigestimmt. Die Sache zu entscheiden ist wohl nicht so schwierig, wenn in dem mosaischen Gebote die Worte, welche zu dem moralischen und ceremonialen Theile gehören, richtig unterschieden werden. Uebrigens ist die Moderation des großen Rostockischen Theologen Dr. Dorscheus zu loben, welcher diese Meinung anführt und allerdings nicht zurückweist, doch erinnert, was die Verbindlichkeit im N. T. betreffe, so sei am vorsichtigsten gethan, daß die Menschen des N. T., obwohl nicht kraft moralischer Verbindung, doch nach Analogie derselben und in Betracht der höchsten Billigkeit einen Tag aus der Woche anstatt des Sabbaths feiern. Welche Meinung des Dorscheus mit gleicher Moderation der sehr verdiente Wittenbergische Theolog in seiner Theol. did.- pol. P. IV. p. 36. anzunehmen scheint.“*) (L. c. P. 382.)

Ferner schreibt Joh. Albrecht Bengel (†1752) in seinem Gnomon zu Col. 2, 16., nehmlich zu den Worten: „oder Sabbather“ also: „Der Plural für den Singular, Matth. 12, 1., aber hier bedeutungsvoll gesetzt, denn Sabbather heißen alle einzelnen Tage der Woche, Matth. 28, 1, daher gibt Paulus zu verstehen, daß aller Unterschied der Tage hier aufgehoben sei; denn nirgends hat er deutlicher vom Sabbath geschrieben. Nicht undeutlich hat Christus, nachdem er selbst, der Herr des Sabbaths, gekommen war, schon vor seinem Leiden die Freiheit vom Sabbath gelehrt, deutlicher aber über dieselbe nach seiner Auferstehung durch Paulus Versicherung gegeben. Es ist jedoch nicht ausdrücklich bestimmt, was dem Sabbath, was dem Tage des HErrn zuzueignen sei, es ist dieses vielmehr dem Maße des Glaubens eines jeden überlassen. Der Sabbath wird nicht gelobt, nicht befohlen; der Tag des HErrn wird erwähnt, nicht geboten. Welche tiefer in die weltlichen Geschäfte verwickelt sind, denen ist ein bestimmter Tag nützlich und nöthig, welche immer Sabbath halten, erfreuen sich einer größeren Freiheit. Der Sabbath ist ein Vorbild auch ewiger Dinge, Ebr. 4, 3 f.,

*) Wir machen hierbei darauf aufmerksam, daß wir immer nur kürzere Aussprüche unserer Theologen aus ihren Abhandlungen geben, die, in extenso verglichen, die in jenen Aussprüchen enthaltene Meinung noch deutlicher auseinandersetzen. Daher wir unsere geehrten Leser auf diese Erörterungen zu verweisen uns erlauben.

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340 The Teaching of the Lutheran Church concerning Sunday.

thaeum: "On the question of the difference between the Jewish and the Christian Sabbath, I should think that attention must be paid, as to the main point, to whether not only the observance in particular of the seventh day, but also of one out of the seven days, belongs to the ceremonial, as those hold who are great lights of our Church, while others are of a different opinion. The concurring judgments of those who say that this too does not belong to the moral part of the Sabbath commandment — namely, that one of the seven days is to be devoted to divine worship and, along with it, to the remembrance of creation — have been gathered by the highly renowned Rostock theologian Mr. J. Fecht in his sacra schediasmata, supported by the weight of the most important arguments, and he has concurred with them. The matter is probably not so difficult to decide if, in the Mosaic commandment, the words belonging to the moral and to the ceremonial part are correctly distinguished. Incidentally, the moderation of the great Rostock theologian Dr. Dorscheus is to be praised, who cites this opinion and indeed does not reject it, yet notes, as regards the obligation in the New Testament, that it is done most cautiously to say that the people of the New Testament, although not by virtue of moral obligation, yet by analogy with it and in view of the highest equity, observe one day of the week in place of the Sabbath. Which opinion of Dorscheus's the highly esteemed Wittenberg theologian, in his Theol. did.-pol., Part IV, p. 36, seems to adopt with equal moderation."*) (Loc. cit., p. 382.)

Further, Johann Albrecht Bengel (d. 1752) writes as follows in his Gnomon on Colossians 2:16, namely on the words "or of the sabbaths": "The plural for the singular, as at Matthew 12:1, but here used meaningfully, for 'sabbaths' means each and every day of the week, Matthew 28:1; hence Paul gives us to understand that every distinction of days is here abolished; for nowhere has he written more plainly about the Sabbath. Not obscurely did Christ, after he himself, the Lord of the Sabbath, had come, already before his suffering teach freedom from the Sabbath, and more plainly still give assurance concerning it through Paul after his resurrection. It is, however, not expressly determined what is to be devoted to the Sabbath and what to the day of the Lord; this is rather left to each person's measure of faith. The Sabbath is not commended, not commanded; the day of the Lord is mentioned, not commanded. Those who are more deeply entangled in worldly affairs find a fixed day useful and necessary; those who keep Sabbath at all times enjoy a greater freedom. The Sabbath is a type also of eternal things, Hebrews 4:3f.,

*) We call attention here to the fact that we always give only the shorter statements of our theologians from their treatises, which, when compared in extenso, set forth still more clearly the opinion contained in those statements. We therefore take the liberty of referring our esteemed readers to those fuller discussions.