Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1864, Seite 323

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Miſſion 18 · Zonntag

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Die Lehre der lutherischen Kirche vom Sonntag. 323

mands sagt, daß das Weib Sünde thue, die mit bloßem Haupt ohn Aergernis
der Leute ausgeht. Also ist die Ordnung vom Sonntag, von der Osterfeier,
von den Pfingsten und dergleichen Feier und Weise. Dann die es da⸗
für achten, daß die Ordnung vom Sonntag für den Sabbath als nöthig
aufgerichtet sei, die irren sehr. Denn die heilige Schrift hat den Sabbath
abgethan und lehret, daß alle Ceremonien des alten Gesetzes nach Eröffnung
des Evangelions mögen nachgelassen werden, und dennoch, weil vonnöthen
gewest ist einen gewissen Tag zu verordnen, auf daß das Volk wüßte, wann
es zusammenkommen sollte, hat die christliche Kirche den Sonntag dazu
verordnet und zu dieser Veränderung desto mehr Gefallens und Willens
gehabt, damit die Leut ein Exempel hätten der christlichen Freiheit, daß
man wüßte, daß weder die Haltung des Sabbaths noch eines andern Tags
vonnöthen sei. Es sind viel unrichtige Disputation von der Verwandlung
des Gesetzes, von den Ceremonien des neuen Testaments, von der Verände⸗
rung des Sabbaths, welche alle entsprungen sind aus falscher und irriger
Meinung, als müßte man in der Christenheit einen solchen Gottesdienst
haben, der dem levitischen oder jüdischen Gottesdienst gemäß wäre, und als
sollt Christus den Aposteln und Bischöfen befohlen haben neue Ceremonien
zu erdenken, die zur Seligkeit nöthig wären. Dieselben Irrthum haben sich
in die Christenheit eingeflochten, da man die Gerechtigkeit des Glaubens nicht
lauter und rein gelehret und geprediget hat. Etliche disputiren also vom
Sonntag, daß man ihn halten müsse, wiewohl nicht aus göttlichen Rechten;
(non quidem juris divini esse, sed quasi juris divini, d. i. aber doch
gewissermaßen aus göttlichem Rechte) stellen Form und Maaß, wiefern man
am Feiertag arbeiten mag. Was sind aber solche Disputationes anders,
denn Fallstrick des Gewissens? Denn wiewohl sie sich unterstehen menschliche
Aufsätze zu lindern und epiiciren, so kann man doch keine ἐπιείκειαν oder
Linderung treffen, so lang die Meinung stehet und bleibet, als sollten sie
vonnöthen sein. Nu muß dieselbig Meinung bleiben, wenn man nichts weiß
von der Gerechtigkeit des Glaubens und von der christlichen Freiheit.
Ferner heißt es im großen Katechismus Luthers in der Ausle⸗
gung des 3. Gebotes also: „Feiertag haben wir genennet nach dem ebräi⸗
schen Wörtlein Sabbath, welches eigentlich heißet feiren, das ist, müßig
stehen von der Arbeit, daher wir pflegen zu sagen, Feierabend machen oder
heiligen Abend geben. Nu hat Gott im alten Testament den siebenten Tag
ausgesondert und aufgesetzt zu feiren, und geboten, denselbigen für allen an⸗
dern heilig zu halten, und dieser äußerlichen Feier nach ist dies Gebot
alleine den Jüden gestellet, daß sie sollten von groben Werken stille stehen
und ruhen, auf daß sich beide Mensch und Vieh wieder erholeten und nicht
von steter Arbeit geschwä⸗

English translation AI translation

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The Doctrine of the Lutheran Church Concerning Sunday. 323

one says that a woman commits sin who goes out bareheaded without
giving offense to people. So it is with the ordinance concerning Sunday, the
celebration of Easter, of Pentecost, and similar feasts and customs. For
those who suppose that the ordinance of Sunday was established as
necessary in place of the Sabbath are greatly mistaken. For Holy Scripture
has abolished the Sabbath and teaches that all ceremonies of the old law
may, after the opening of the Gospel, be discontinued; and yet, because it
was necessary to appoint a certain day so that the people would know
when they should assemble, the Christian church appointed Sunday for
this, and had all the more pleasure and willingness for this change, so
that people would have an example of Christian liberty, so that it might
be known that neither the keeping of the Sabbath nor of any other day is
necessary. There are many mistaken disputations about the change of the
law, about the ceremonies of the New Testament, about the change of the
Sabbath, all of which have sprung from the false and erroneous opinion
that Christendom must have such a form of worship as would correspond
to the Levitical or Jewish worship, and as though Christ had commanded
the apostles and bishops to devise new ceremonies necessary for salvation.
These same errors have become entangled in Christendom, wherever the
righteousness of faith has not been taught and preached purely and clearly.
Some dispute about Sunday in this way, that one must keep it, though not
by divine right (non quidem juris divini esse, sed quasi juris divini, that
is, yet in a certain sense by divine right), and lay down form and measure
as to how far one may work on the holy day. But what are such
disputations other than a snare of conscience? For although they venture
to soften and mitigate [epieikeia] human statutes, one can achieve no
epieikeia or mitigation so long as the opinion stands and remains that
they are necessary. Now that same opinion must remain, so long as one
knows nothing of the righteousness of faith and of Christian liberty.
Further, it is stated thus in Luther's Large Catechism, in the
exposition of the Third Commandment: "We have called it 'holy day'
[Feiertag] after the Hebrew word Sabbath, which properly means to rest,
that is, to stand idle from work, whence we are accustomed to say, to
make evening rest, or to give a holy evening. Now God, in the Old
Testament, set apart the seventh day and appointed it for resting, and
commanded that it be kept holy above all other days; and, as concerns
this outward observance, this commandment is given to the Jews alone,
that they should stand still from heavy labor and rest, so that both man
and beast might recover and not be worn out by constant labor