Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1864, Seite 343

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Zonntag · Sonntag 1

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Die Lehre der lutherischen Kirche vom Sonntag. 343

Spruche die Gränzen erweisen, wie weit die Verbindlichkeit des Sabbaths nun soll aufgehoben sein, sondern sie bestimmen dieselben, wie es ihnen billig dünkt. Daß sie aber doch ein allgemeines positives Gesetz, einen unter den sieben Tagen der Woche zu feiern, behaupten mögen, berufen sie sich sonderlich auf folgendes: 1) Der Sabbath sei schon vor der Sünde der ersten Menschen im Garten Eden gesetzlich verordnet gewesen, laut 1 Mos. 2, 2. Antwort: Das ist nicht erwiesen. Der Beschluß der allgemeinsten Schöpfungsgeschichte, dazu die drei ersten Verse des zweiten Kapitels noch gehören, und von da an erst die besondere Geschichte der Schöpfung und des ersten Zustandes der Menschen, Kap. 2, 3. vorgenommen wird, kann den Sabbath zum voraus (per prolepsin) erwähnen, weil er den ersten Menschen gleich darauf, ehe sie aus dem Garten ausgeboten, und gar ausgetrieben wurden, verordnet wurde.*) Da diese Auslegung viele gleichmäßige Exempel in den Büchern Mosis für sich hat, und unsere Gegner sie wenigstens als eben so möglich einräumen müssen; so dürfen sie um einer nichts entscheidenden Stelle willen die klaren Stellen, z. E. Col. 2, 16. 17. nicht einschränken. 2) Die Patriarchen, vor dem Gesetz, das ist, vor der Sinaitischen Bundesstiftung, haben den Sabbath schon gehabt, daher auch die Abtheilung der Zeit in Wochen unter allen (??) Völkern kommt; er gehört also nicht zu den eigenen Gesetzen der Juden, daher er denn ein allgemein verbindliches positives Gesetz eben so sein wird, wie er vor dem mosaischen Gesetz schon gewesen. Antwort: Das letztere folgt nicht aus dem erstern. Die ältesten Geschlechter, ehe Israel Gottes abgesondertes Volk geworden, und hernach den Weltvölkern entgegengesetzt wird, haben mehrere Ceremonialgesetze gehabt. Von Opfern lehren es die Geschichte, wie auch von mehrern Exempeln, z. E. vom Blutessen, von reinen und unreinen Thieren, und es wird auch allgemein bezeuget, 1 Mos. 26, 5. Ein solches Gesetz war allerdings auch der Sabbath, daher er, weil er in der ägyptischen Dienstbarkeit in Verfall gekommen war, gleich wieder eingeschärft ward, als sie die Speise vom Himmel bekommen sollten, da sie noch auf dem Wege nach dem Berge Sinai waren, 2 Mos. 16, 22—30. 3) Von der Sabbathfeier würden zwei Ursachen angegeben, die eine, nehmlich das Andenken der Ausführung aus der Knechtschaft in Aegypten, passe nur auf die Jsraeliten, die andere aber, nehmlich das Gedächtniß der Schöpfung, gehöre für alle Zeiten, und deswegen verbinde uns in so weit das dritte Gebot auch noch jetzt. Antwort: Es ist mit allen Ceremonialgesetzen so, daß der Zweck derselben eine allgemeine Wahrheit, oder das auf ewig errichtete Reich Gottes in seinem Christo, ist. Denn sie verordnen unmittelbar Vorbilder und Gedenkzeichen davon, oder dienen mittelbar, die vorbildliche Haushaltung Gottes mit den Israeliten sicher zu stellen. Die wesentlichen

*) Mit mehrern ist hiervon gehandelt in meiner Abhandlung „von der Seelengefahr derer, so den Sonntag nicht heiligen,“ in meiner „Sammlung geistlicher Abhandlungen.“ Leipzig bei Dyk. 1753. S. 235—243. (Crusius.)

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The Teaching of the Lutheran Church concerning Sunday. 343

passage prove the limits as to how far the obligation of the Sabbath is now to be abolished; rather they determine these limits as seems fitting to them. That they nevertheless wish to maintain a general positive law, to keep one out of the seven days of the week, they appeal especially to the following: 1) The Sabbath was already legally ordained before the sin of the first humans in the Garden of Eden, according to Genesis 2:2. Answer: This is not proven. The conclusion of the most general history of creation, to which the first three verses of the second chapter still belong, and from which point on the particular history of creation and of the first state of mankind, chapter 2:3, is then taken up, can mention the Sabbath in advance (per prolepsin), because it was ordained for the first humans immediately afterward, before they were put out and indeed driven out of the garden.*) Since this interpretation has many similar examples in the books of Moses in its favor, and our opponents must at least grant it as equally possible, they may not, for the sake of one inconclusive passage, restrict the clear passages, e.g. Colossians 2:16-17. 2) The patriarchs, before the law, that is, before the establishment of the covenant at Sinai, already had the Sabbath, hence also the division of time into weeks occurs among all (??) peoples; it therefore does not belong to the peculiar laws of the Jews, and hence it will be just as much a generally binding positive law as it already was before the Mosaic law. Answer: The latter does not follow from the former. The oldest generations, before Israel became God's set-apart people and was afterward set over against the nations of the world, had several ceremonial laws. History teaches this of sacrifices, as also of several other examples, e.g. the eating of blood, of clean and unclean animals, and it is also generally attested at Genesis 26:5. Such a law was indeed also the Sabbath; hence, because it had fallen into disuse during the Egyptian bondage, it was immediately reimpressed when they were to receive food from heaven, while they were still on the way to Mount Sinai, Exodus 16:22-30. 3) For the observance of the Sabbath two reasons would be given: the one, namely the remembrance of the deliverance from bondage in Egypt, applies only to the Israelites; the other, however, namely the memorial of creation, applies for all times, and therefore the third commandment still binds us to that extent even now. Answer: It is so with all ceremonial laws, that their purpose is a general truth, or the kingdom of God established forever in his Christ. For they ordain directly types and memorials of it, or serve indirectly to secure God's typological dispensation with the Israelites. The essential

*) This is treated at greater length in my treatise "On the peril to the soul of those who do not keep Sunday holy," in my "Collection of Spiritual Treatises." Leipzig, by Dyk, 1753, pp. 235-243. (Crusius.)