Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1864, Seite 321

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Zonntag

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Lehre und Wehre.

Jahrgang X.    November 1864.    No. 11.

Die Lehre der lutherischen Kirche vom Sonntag.

Schon vor mehreren Monaten ist uns ein Tractat zugekommen, welches
folgenden Titel trägt: „Der anglo⸗americanische Sonntag.
Eine Abhandlung, vorgetragen vor der Nationalen Sonntags⸗Convention
zu Saratoga, New York, am 11. Aug. 1863. Von Dr. Philipp
Schaff. Aus dem Englischen ins Deutsche übersetzt von Pfarrer J. G.
Zahner.“ Es ist diese Abhandlung ein Versuch, die bekannte anglo⸗ameri⸗
canische Theorie vom Sonntag durch die verschiedensten Mittel der Dialektik
und Rhetorik zu rechtfertigen. Wir nehmen hiervon Veranlassung, unseren
geehrten Lesern einmal die Lehre der lutherischen Kirche vom
Sonntag vorzulegen und den guten unumstößlichen biblischen Grund
nachzuweisen, auf welchem dieselbe ruht, wobei wir denn auf das, was Herr
Dr. Schaff in der angezeigten Abhandlung dagegen erinnert, die gebüh⸗
rende Rücksicht nehmen werden.
Es ist leider nicht zu leugnen, daß die Lehre der lutherischen Bekennt⸗
nißschriften, Luthers selbst und seiner unmittelbaren Nachfolger vom Sonn⸗
tag schon im 17. Jahrhundert selbst von manchen, sonst unbestechlich treuen
Lehrern unserer Kirche nicht treu bewahrt und in der Folgezeit von immer
mehreren immer mehr abgeschwächt, ja geradezu verkehrt worden ist; so daß
Val. Ernst Löscher, wiewohl dogmatisch und historisch unrichtig, zu
schreiben sich veranlaßt fand: „Diese Lehre ist unter den alten (lutherischen
Lehrern) nie strenger und nach allen Seiten hin untersucht, sondern davon
immer wie im Vorbeigehen gehandelt worden. Daher Genauigkeit der
Schule in ihren Aussprüchen nicht zu suchen ist. Seitdem aber in Belgien
die Sabbathsfrage so umständlich verhandelt worden ist, hat man auch ange⸗
fangen, sich unter den Unsrigen distinctere Begriffe zu bilden.“*) Es findet
aber das gerade Gegentheil statt. Bei der so distincten Lehre der Theologen

*) Doctrina haec inter veteres nunquam rigidius prolixiusque examinata
fuit, sed semper in transitu velut de ea actum est. Quare scholasticus rigor in
eorum dictis non est quaerendus. Ex quo autem in Belgio res sabbathica tanto
apparatu acta est, distinctiores etiam conceptus inter nostros formari coeperunt.

S. Unsch. Nachrichten. Jahrg. 1703. S. 399.

English translation AI translation

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Doctrine and Defense.

Volume X.    November 1864.    No. 11.

The Doctrine of the Lutheran Church Concerning Sunday.

Several months ago now a tract came into our hands bearing the following
title: "The Anglo-American Sunday. A treatise delivered before the
National Sunday Convention at Saratoga, New York, on August 11,
1863. By Dr. Philip Schaff. Translated from the English into German
by Pastor J. G. Zahner." This treatise is an attempt to justify, by the
most various means of dialectic and rhetoric, the well-known Anglo-American
theory of Sunday. We take this as occasion to lay before our honored
readers, for once, the doctrine of the Lutheran Church concerning Sunday,
and to demonstrate the sound and irrefutable biblical foundation on which
it rests, giving due consideration, as we do so, to what Dr. Schaff, in the
treatise noted above, recalls against it.
It cannot, unfortunately, be denied that the doctrine of the Lutheran
confessional writings, of Luther himself and of his immediate successors,
concerning Sunday, was already, as early as the seventeenth century, not
faithfully preserved by some teachers of our church otherwise incorruptibly
faithful, and was in the time that followed weakened more and more by
ever more of them, indeed positively perverted; so that Val. Ernst Löscher,
though dogmatically and historically incorrect, felt himself moved to write:
"This doctrine was never examined more rigorously and from every side
among the ancients (the Lutheran teachers), but was always treated of it,
as it were, only in passing. Hence exactness on the part of the school is
not to be looked for in their pronouncements. Since, however, the sabbath
question has been so elaborately debated in Belgium, our own people too
have begun to form more distinct conceptions."*) But exactly the opposite
is the case. Given so distinct a doctrine among the theologians

*) This doctrine was never examined more rigorously and at greater length
among the ancients, but was always treated of it, as it were, only in passing.
Hence scholastic rigor is not to be sought in their pronouncements. But since
the sabbath question has been debated in Belgium with such great apparatus,
more distinct conceptions too have begun to be formed among our own people.

See Unschuldige Nachrichten, vol. 1703, p. 399.