Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1864, Seite 334

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Zonntag · Sonntag 1

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334 Die Lehre der lutherischen Kirche vom Sonntag.

fentlichen Festtag zu verordnen.*) Denn Christus hat seiner
Kirche keine Gebote von gewissen Festtagen gegeben, sondern dieselbe zur
Freiheit berufen, nur daß sie der Freiheit nicht zu Vernachlässigung des
Wortes Gottes und zur Willkür des Fleisches mißbrauchen sollte. Dieser
Freiheit gemäß achteten es daher unsere Vorfahren für gut, den dem Sab⸗
bath nächsten Tag, welchen man den Tag des HErrn nennt, und einige
andere Tage zu Festtagen zu bestimmen. Da nun diese Tage zu feierlichen
Festtagen durch öffentlichen Consens der Kirche angenommen und durch
öffentliche Gesetze bestimmt sind, daher verstehen wir mit Recht in diesem
(3.) Gebot unter dem Namen des Sabbaths den Tag des HErrn und
einige andere Festtage, welche nicht zur Bestätigung der Abgötterei, son⸗
dern zur Erkenntniß der wahrhaft gottseligen Lehre gefeiert werden.“ (S.
Catechismus, pia et utili explicatione illustratus. Johanne Brentio au⸗
tore. 1551. 4. p. 485. 486.)
So schreibt Martin Chemnitz in seinem Examen concilii Tri⸗
dentini: „Man liest nicht, daß die Apostel die Beobachtung dieses Tages
(des Sonntags) durch ein Gesetz oder Gebot, mit der Meinung, daß es noth⸗
wendig sei, den Gewissen im N. T. aufgelegt haben, die Beobachtung war
vielmehr eine freie, um der Ordnung willen. Denn wenn wir von
den Elementen, welche von Gott im A. T. eingesetzt und geboten waren,
befreit sind, wie sollten wir durch menschliche Decrete gebunden sein?
Col. 2, 20. Denn auch in einem anderen Falle sagt Paulus: Ich habe kein
Gebot des HErrn, ich sage aber meine Meinung. 1 Cor. 7, 25.**) . . . Es
ist bekannt, daß die älteste Kirche nach den Zeiten der Apostel am Tage des
HErrn ihre kirchlichen Versammlungen gehalten habe... Daß aber diese Beob⸗
achtung eine freie gewesen sei, schließt man nicht undeutlich daraus, daß sie
außer dem Tage des HErrn auch am vierten und sechsten Tage, wie Epipha⸗
nius schreibt, die kirchlichen Zusammenkünfte gehalten haben, zum Hören des
Wortes, zum Gebrauch der Sacramente und zu gemeinschaftlichen Gebeten.“
(Part. IV. loc. 5. de diebus festis.)
Ferner schreibt derselbe Chemnitz in seine Locis theologicis:
„Weil Gott im Anfange der Welt, lange vor dem Gesetz Mosis, den sieben⸗
ten Tag geheiligt hat, so scheint die Beobachtung desselben nicht nur ceremo⸗
nial zu sein. Dieser Einwurf hat den Burgensis sehr beunruhigt und
er martert sich damit auf verschiedene Weise. Erstlich sagt er, die Heiligung
Gen. 2. betreffe nur jenen einen Tag, an welchem Gott nach Vollendung der
Schöpfungswerke ruhte. Aber die Worte des Dekalogs beziehen jene Heili⸗

*) Licuisset etiam vel feriam secundam, vel feriam tertiam, vel quartam, vel
etiam nonam aut decimam pro publico festo die ordinare.
**) Nec apostoli vel lege aliqua, vel praecepto ejus diei observationem opi⸗
nione necessitatis conscientiis in N. T. leguntur imposuisse, sed libera fuit obser⸗
vatio. Si enim ab elementis, quae divinitus in V. T. instituta et mandata fuerant,
liberati sumus, quomodo hominum decretis teneremur? Col. 2, 20. Nam et in
alio casu dicit Paulus: Praeceptum Domini non habeo, consilium autem do.
1 Cor. 7, 25.

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334 The Doctrine of the Lutheran Church Concerning Sunday.

public feast day.*) For Christ has given his church no commandments
concerning particular feast days, but has rather called it to freedom, only
that it should not abuse that freedom to the neglect of God's Word and
to license of the flesh. In keeping with this freedom, therefore, our
forefathers judged it good to appoint the day next after the Sabbath,
which is called the Lord's Day, and some other days, as feast days. Now
since these days have been adopted as solemn feast days by the public
consent of the church and fixed by public laws, we therefore rightly
understand, in this (Third) Commandment, under the name of the
Sabbath, the Lord's Day and some other feast days, which are celebrated
not for the confirmation of idolatry, but for the knowledge of truly godly
doctrine." (See Catechismus, pia et utili explicatione illustratus. Author,
Johannes Brentius. 1551. 4to, pp. 485, 486.)
So writes Martin Chemnitz in his Examen Concilii Tridentini: "One
does not read that the apostles imposed the observance of this day (of
Sunday) upon the consciences of the New Testament by any law or
commandment, with the intent that it be necessary; rather, the
observance was a free one, for the sake of order. For if we are freed
from the elements which were divinely instituted and commanded in the
Old Testament, how should we be bound by human decrees? Col. 2:20.
For also, in another case, Paul says: I have no commandment of the
Lord, but I give my own judgment. 1 Cor. 7:25.**) . . . It is well known
that the earliest church, in the times after the apostles, held its
ecclesiastical assemblies on the Lord's Day . . . That this observance was
a free one is not obscurely concluded from the fact that, besides the
Lord's Day, they also held church gatherings on the fourth and sixth
days, as Epiphanius writes, for hearing the Word, for the use of the
sacraments, and for common prayers." (Part IV, loc. 5, de diebus festis.)
Further, the same Chemnitz writes in his Loci Theologici: "Because
God, at the beginning of the world, long before the Law of Moses,
hallowed the seventh day, the observance of it seems not to be merely
ceremonial. This objection has greatly troubled Burgensis, and he
struggles with it in various ways. First he says that the hallowing in Gen.
2 concerns only that one day on which God rested after completing the
works of creation. But the words of the Decalogue relate that hallowing

*) It would also have been permissible to appoint the second, or the third, or the
fourth, or even the ninth or the tenth day as the public feast day.
**) Nor are the apostles read to have imposed, by any law or by any precept of
theirs, the observance of that day upon consciences in the New Testament with the
notion of necessity; rather the observance was free. For if we are freed from the
elements which had been divinely instituted and commanded in the Old Testament,
how should we be bound by human decrees? Col. 2:20. For also in another case
Paul says: I have no commandment of the Lord, but I give my counsel. 1 Cor.
7:25.