Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1864, Seite 336

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Zonntag · Sonntag 1

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336 Die Lehre der lutherischen Kirche vom Sonntag.

nicht den Schein gewänne, als ob sie die Meinung der Juden von der Noth⸗
wendigkeit des mosaischen Gesetzes bestätigten. Sie nahmen aber den ersten
Wochentag Apg. 20, 7., 1 Cor. 16, 2., an welchem Christus auferstanden ist.
Nicht aber in der Meinung, daß, wie Gott bei der Schöpfung den siebenten
Tag geheiligt hat, die Seele, welche denselben nicht heiligen würde, des Todes
sterben sollte; daß nehmlich Christus so den ersten Wochentag durch seine
Auferstehung geheiligt habe, daß wir denselben bei unserer Seligkeit halten
müßten. Denn man muß die Regeln Pauli Gal. 4, 4., Col. 2, 16. im
N. T. durchaus festhalten. Sie nahmen vielmehr den Tag, an
welchem Christus auferstand, weil durch die Auferstehung
Christi die absolute Aufhebung aller Schatten des
Gesetzes geschehen ist, unter welche Col. 2, 17. auch der
Sabbath gezählt wird, und sie nannten ihn den Tag des HErrn
Offb. 1, 10., weil sie wollten, daß die Veränderung des Sabbaths in den
Tag des HErrn ein öffentliches Bekenntniß sei, daß die
Christen von der Nothwendigkeit eines Unterschiedes
unter den Tagen durch Christi Auferstehung befreit
sein, um daran zu erinnern, daß der Tag des HErrn im N. T. nicht mit
der Nothwendigkeit gehalten werde, wie der Sabbath im Gesetz, sondern in
derjenigen Freiheit, vermöge welcher Christus, nach Abschaffung des Schat⸗
tens eines Unterschiedes der Tage durch seine Auferstehung, nur um der
Ordnung und Schicklichkeit willen will, daß ein bestimmter
Tag sei, an dem man zusammenkomme, welcher jedoch außer dem Fall des
Aergernisses und ohne Störung der Ordnung frei verändert werden kann.
Vielleicht dachten die Apostel bei dieser Veränderung auch daran, daß nach
Deut. 5, 15. mit dem Sabbath das Gedächtniß der Ausführung aus Aegyp⸗
ten verbunden war und daß Jer. 16, 14. 15. vorausverkündigt ist, demselben
werde das feierliche Gedächtniß einer größeren Wohlthat folgen, wenn die
Gebundenen aus der Grube ausgeführt werden würden, was in der Aufer⸗
stehung Christi erfüllt worden ist. Die Heiden halten den neunten Tag hei⸗
lig. Die Türken feiern zur Beschimpfung Christi den Freitag, an welchem
Christus gekreuzigt worden ist. Daher wollten die Apostel sich von den Ju⸗
den und allen andern Völkern durch jenen äußerlichen Ritus absondern.
Das zweite Stück ist, daß kein Werk zu thun sei, und Deut. 5, 15. ist der
Grund angegeben: Denn du sollst gedenken, daß du auch ein Knecht in
Aegypten warest und der HErr, dein Gott, dich von dannen ausgeführet hat.
Darum hat dir der HErr, dein Gott, geboten, daß du den Sabbathtag
halten sollst. Welcher Grund offenbar das Volk Israel angeht.... daß dieser
Theil uns nicht angehe, ist gewiß. Daher befindet sich auch im N. T. nicht
die Wiederholung jenes Gebotes: Du sollst kein Werk thun, weder dein
Knecht, noch dein Ochse. Ja, Paulus macht in der Apostelgeschichte mehr⸗
mals mehrere Tage hindurch ohne Unterbrechung eine Reise, da doch über die
Sabbathsreise Exod. 16, 29. ein Gebot sich findet. Hieronymus schließt aus
Apg. 18, 3., daß Paulus am Tage des HErrn mit seinen Händen gearbeitet

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336 The Doctrine of the Lutheran Church Concerning Sunday.

not have the appearance of confirming the opinion of the Jews concerning
the necessity of the Mosaic law. They took, instead, the first day of the
week, Acts 20:7, 1 Cor. 16:2, on which Christ rose again. But not with
the notion that, just as God at creation hallowed the seventh day, so the
soul that did not hallow that same day should die the death — that is,
that Christ hallowed the first day of the week by his resurrection in such
a way that we would have to keep it as bound up with our salvation. For
one must hold entirely to Paul's rules in Gal. 4:4, Col. 2:16, in the New
Testament. They took, rather, the day on which Christ rose, because
through Christ's resurrection the absolute abolition of all the shadows of
the law took place, among which, in Col. 2:17, the Sabbath too is
counted, and they called it the Lord's Day, Rev. 1:10, because they
wanted the change of the Sabbath into the Lord's Day to be a public
confession that the Christians are freed, through Christ's resurrection,
from the necessity of any distinction among days — to remind us that the
Lord's Day is not kept in the New Testament out of necessity, as the
Sabbath was under the Law, but rather in that freedom by virtue of
which Christ, having abolished the shadow of a distinction of days
through his resurrection, wills only for the sake of order and propriety
that there be a fixed day on which people come together — a day which,
however, apart from the case of causing offense and without disturbing
order, can be freely changed. Perhaps the apostles, in making this
change, also had in mind that, according to Deut. 5:15, the memory of
the deliverance from Egypt was bound up with the Sabbath, and that Jer.
16:14–15 foretells that a solemn memorial of a greater benefit would
follow that one, when those who were bound would be led out of the pit
— which was fulfilled in the resurrection of Christ. The heathen hold the
ninth day holy. The Turks, to disgrace Christ, observe Friday, the day
on which Christ was crucified. Hence the apostles wished to set
themselves apart from the Jews and all other peoples by that outward
rite.
The second element is that no work is to be done, and in Deut. 5:15
the reason given is: For you shall remember that you too were a servant
in Egypt, and the Lord your God brought you out from there. Therefore
the Lord your God has commanded you to keep the Sabbath day. Which
reason evidently concerns the people of Israel . . . that this part does not
concern us is certain. Hence one does not find, in the New Testament
either, the repetition of that commandment: You shall do no work, nor
your manservant, nor your ox. Indeed, Paul, in the Acts of the Apostles,
several times makes a journey lasting several days without interruption,
even though a commandment concerning the sabbath-day's journey is
found in Exod. 16:29. Jerome concludes from Acts 18:3 that Paul worked
with his own hands on the Lord's Day